论语学而篇第一
1、簡單的解釋這段話，孔子認為用「說服」的方式鼓勵人民，可以教老百姓積極奮發忘記勞苦，用「說服」的力量去領導人民解決困難，可以教老百姓勇往直前，甚至可以為國家拋棄生命，所以「說」(音睡)的力量非常偉大，那就是可以幫助老百姓做到「勸」的效果。勸字是努力向學求進步的意思。
2、子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称为男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言的。
3、有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
4、曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”(论语学而篇第一)。
5、 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
6、子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
7、自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
8、这样的例子举不胜举。大贪官胡长清贪污国家资产几千万元，自己过着花天酒地的糜烂生活，然而他90多岁的老母却一至生活在农村，住在几间破草屋里，他每月只给母亲50元钱的生活费，还比不上他抽一包高档烟的钱，而且多一分都不给。这样的不孝之子，还能算人呢？他怎么可能忠于国家和人民？不走上犯罪的道路才是怪事呢！
9、(2)追远：远指祖先，亦指祭礼而言。追远指祭祀祖先要致其敬。
10、“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
11、 曾子说：“对死亡者的送终之理能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。”
12、“人不知而不愠”，修为的境界。如果我们领悟或掌握到的真理不被别人所理解或认同，那是因为这些真理过于艰深或太过超前，曲高和寡，这时候，我们也不应该迁怒于人。同时也告诫我们，当自己不被别人理解或认同时，千万不要走向另一个极端。
13、这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
14、有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
15、“不亦”，这是一个反问句式，我们体会一下这句话的情感色彩，推测一下孔子说这句话的背景。显然是因为有很多人持反对态度，觉得“学而时习之”并不是一件快乐的事，所以孔子才说：“不也是快乐的吗？”
16、子zǐ 曰yuē ：不bù 患huàn 人rén 之zhī 不bù 己jǐ 知zhī ，患huàn 不bù知zhī 人rén 也yě 。
17、注释：曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
18、(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
19、对于已经开始学习的人，要如何去应用和内化，时间有长有短。孔子让我们不要那么着急追求结果，不要想着一步到位，对于为人处事的道理，学只是一个认识的过程，习是一个巩固的过程，想要获得更多的知识，必须学与习统一起来。“学而时习之”的过程，也可以是一件很快乐的事。
20、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
21、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
22、有很多美好的形容词形容人的眼睛和眼神，如顾盼生辉，美目盼兮。从这些词，我们可以感受到人类表情的丰富性。
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24、 宋代著名学者朱熹对本章有很高的评价，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，仅供读者在理解本章内容时参考。
25、由此我想到学校教育和家庭教育，是否也应该把“孝弟”做为德育工作的突破口，教育孩子首先做一个有“孝心”的人，孝敬父母，尊重长辈，以此为出发点，逐步把学生培养成一个爱国家、爱人民的人。
26、子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
27、孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
28、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”
29、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
30、孔子说；“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
31、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
32、孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
33、儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。
34、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
35、 此另外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
36、孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。
37、有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
38、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
39、 曲静媛，大连市语言艺术学会会员，上海市朗诵协会会员。大连市语言艺术学会讲师团讲师。喜马拉雅FM有声平台优质主播，喜播教育攀登计划领教、点评官。
40、儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
41、有若说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
42、有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
43、时习：“时”意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”，也指“时常”，“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
44、当志同道合的朋友从远方而来，要去招待他们，便会打乱原本的计划，所以难免不想朋友来，但孔子如何应对这些呢？一个字：乐。所以我们要向孔子学习如何以乐观的心态面对合作与变化，从学习中获得面对他人的力量。
45、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
46、4曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
47、(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
48、孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
49、 杨伯峻译注的论语，浅显易懂，这几日深夜阅读，颇有感慨！至于每人读论语，每次读论语可能都有不同的收获！至于论语的重要性，不必多言！
50、孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家、文学家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
51、孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
52、孔子说："学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
53、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
54、有yǒu 子zǐ 曰yuē ：礼lǐ 之zhī 用yòng ，和hé 为wéi 贵guì 。先xiān 王wáng之zhī 道dào ，斯sī 为wéi 美měi 。小xiǎo 大dà 由yóu 之zhī ，有yǒu 所suǒ不bù 行xíng 。知zhī 和hé 而ér 和hé ，不bù 以yǐ 礼lǐ 节jié 之zhī，亦yì 不bù 可kě 行xíng 也yě 。
55、只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
56、孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔子年轻时做过“委吏”(管理仓库)、“乘田”(掌管牛羊畜牧)一类的小官，但他却把任何事情都办得很好。