道德经全文完整
1、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
2、唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾独欲异于人，而贵食母。
3、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
4、我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！
5、以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。
6、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
7、以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。
8、(注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得)
9、故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
10、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
11、为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
12、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
13、(解释)国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
14、人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。
15、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常，妄作凶。
16、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
17、名，可设法命名，但被命名后的名字已非它原来的“名”(可名之名，非恒常之名)。
18、所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。
19、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
20、微妙玄通(见解微妙而深远通达)， 深不可识(给人一种高深莫测的感觉)。 夫唯不可识(夫惟恐言不达意)， 故强为之容(故努力为之形容)： 豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河)， 犹兮若畏四邻(尤其惧怕邻里的干扰)， 俨兮其若客(严肃的好象虔诚的客人)。 涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)， 敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华)， 旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷)， 浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。 孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)？ 静之徐清(把心静下来漫漫就清澈了)。 孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久)？ 动之徐生(感悟静极生动带来的生机)。 保此道者不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)， 夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满)， 故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)。
21、天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
22、使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
23、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
24、(解释) 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
25、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。
26、故大制不割(所以美好的制度不会割舍他的)。
27、上等的人勤奋的遵守道、中等人很难坚持道，下等的人嘲笑道，要过好就要当上等人。
28、勤而行之(会勤奋学习马上行动)； 中士闻道(中士闻听悟道的方法)， 若存若亡(会将信将疑是懂非懂)； 下士闻道(下士闻听悟道的方法)， 大笑之(会嗤之以鼻哈哈大笑)。 不笑不足以为道(这种人不笑不足以证明大道的可贵)。 有建言者(有《建言者》记载)： 明道若昧(光明的大道好似昧暗)， 进道若退(前进的大道好似后退)， 夷道若堆(平坦的大道好似崎岖)。 上德若谷(上德的境界好似虚谷)， 大白若辱(最洁白的好似有暇疵)， 广德若不足(最广大德恍似不足够)， 建德若偷(修德的过程好似怠惰)， 质真若渝(质朴纯真好似不坚定)。 大方无隅(远大的目标落实于障碍的跨越)， 大器晚成(贵重的器皿成型于精细的雕琢)， 大音希声(动听的音乐来源于单声的组合)， 大象无形(伟大的形象形成于无形的感化)。 道隐无名(大道隐藏在无名事物中)， 夫唯道(只有遵循大道规律的人)， 善贷且成(才能善始善终并且成功)。