孟子关于道德的名言
1、 养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)
2、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
3、释义：智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。(孟子关于道德的名言)。
4、解释：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。
5、能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。
6、(赏析)在“鱼”和“熊掌”的价值选取对比中，人们倾向于价值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“义”的对比中，孟子毫不犹豫地选择了“义”。因为人的一生中，“义”比活着更为重要。“孔曰成仁，孟曰取义”，孟子“舍生取义”成为千古传诵的名言，成为中华民族志士仁人高尚的价值取向。
7、总想着教导别人的人，不容易发现人家的长处，不容易发现自己的短处。
8、今天，诗词君要分享《孟子》最经典的的二十句话，影响了中国人千年，学会孟子的处世智慧，一生做个明白人。
9、 大德不逾闲(遮拦阻隔之物)，小德出入可也。
10、(释义)听到别人指出自己的过失就会感到高兴。谓虚心接受意见。(孟子关于道德的名言)。
11、古人常说“文如其人”，宋代大儒王应麟在《困学纪闻》中指出：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之气象也。”可见，孟子关于“何为大丈夫”的论述，正是孟子自我人格的写照。
12、天气时令的配合不如地理环境的优越，地理环境的独特优越不如人心所向、内部团结。
13、(解释)道德高尚的人，是没有丢失他们的先天本真之心的人。
14、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
15、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
16、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
17、 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
18、与人为善是一个人身上最可贵的品质，无论什么时候都应该保持一颗善待他人的心。唐代天德军判官任迪简一日赴宴，倒酒的侍卫一时马虎，误把醋壶作酒壶，给任迪简斟了一大盅醋。任迪简喝后酸不可耐，但他知道军使李景略治军极严，部下稍有过失便遭重咎。于是，他咬牙饮尽，结果“吐血而归”。这件事传开后，“军中闻者皆为感泣”，任迪简也日益受到官兵爱戴。后人崇敬他宽厚仁恕、与人为善的人格魅力，称他为“呷醋节帅”。
19、顺风顺水的人生总是一个理想化的状态，而现实的情况是，折磨和挫折总是不约而至。只有经历过失败和磨练、承受过竞争压力的人，才能够调整自己适应不断变化的环境，时刻保持警醒，逆风生长，才能担负重任，有所作为。
20、(译文)向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
21、孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣(3)； 人不知，亦嚣嚣。”
22、(解释)鱼是我所希望得到的，熊掌也是我所希望得到的；假如两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生命是我所希望拥有的，道义也是我所希望拥有的；但假如两样不能同时兼顾，就牺牲生命而坚持道义。
23、简析：爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人的尊敬。
24、(感悟)国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
25、 以力服人者，非心服也，力不赡(充足)也；以德服人者，中心悦而诚服也。
26、诚信是自然天理的规律，追求诚信则是做人的规律。所谓“诚”，就是“内诚于心”，注重内心真挚的道德层面的不断追求；“信”是“外信于人”，讲究的是重信义、言出必践。
27、 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)
28、认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
29、妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。
30、(译文)以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁的.国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
31、释义：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
32、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
33、 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
34、告子主张“生之谓性”。在那时，“生”字与“性”字互训。告子代表当时流行的看法，常识的看法。告子说，人性如河水一样，引向东方则东流，引向西方则西流，都是由外在环境和条件决定的。孟子则提出了与当时流行看法迥然有别的有关人性的新看法。他指出，水可以向东向西，但水总是向下流，虽然人们可以把水引上山，但向上流却不是水的本性，而是外力使它这样的。人也是这样，人性本善，就像水向下流。而人的不善，不是由他的本性决定的(《孟子·告子上》第2章)。也就是说，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。例如牛山草木繁盛，但因人为的破坏变成了秃山，这不是说牛山的本性不能生长树木。同样，人在事实经验上的不善，并不能证明其本性不善(《孟子·告子上》第8章)。
35、待人以善者，善亦所趋。西汉名将韩信年少时生活贫穷，为了生计，有次到淮阳城下的河边钓鱼，一个洗衣老妇看他可怜，便主动把自己饭食分出一多半给他吃，一连十几天都是如此。韩信感动地说：“我将来一定会报答你。”不料洗衣老妇却以很平淡的口吻说：“男子汉大丈夫应当自食其力，我是见你可怜才给你饭吃，看到别人挨饿我也会这样。我根本不希望得到你任何回报。”多年以后，韩信飞黄腾达、衣锦还乡，他特地在泗口南岸拜见当年的洗衣老妇，并赠黄金千镒，以报她的赐饭之恩。与人为善、施恩于人，说明乐善好施、善心常驻。受恩不忘且知恩图报，同样是心存善良，这既是做人原则，也是处世之道。
36、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
37、译文：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
38、 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
39、(译文)常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。
40、最好的东西，不会都属于你，舍掉其中一个，才能得到另外一个。选择，是人生的必行之路。
41、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
42、简析：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像人本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。
43、(释义)正人君子所能做到最大的事情，就是用善意对待他人。
44、 恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)