拜伦十首最著名的诗
1、千万颗活跃的爱心又怎能及得上这对于逝者的钟情？——拜伦《只要再克制一下》
2、Justgaveasightoothertimes.
3、明初其他诗人各有优秀的篇章。如以下的作品：
4、高启的诗，是他身处动荡时代生活与心态的记录。在《娄江吟稿序》中，他说自己“时登高丘，望江水之东驰……与夫草木之盛衰，鱼鸟之翔泳，凡可以感心而动目者，一发于诗”。在《缶鸣集序》中又说：“凡岁月之更迁，山川之历涉，亲友睽合之期，时事变故之迹，十载之间，可喜可悲者，皆在而可考。”透过他的诗篇，可以感受到元明易代之际的社会状况，以及由此引起诗人情感的起伏波澜。
5、 女诗人阿赫玛托娃(1889—1966)是苏联诗坛上的一个奇迹。早在十月革命前，她就以诗集《念珠》享誉文坛。十月革命后，面对社会主义革命与建设的新现实，这位从旧社会和资产阶级营垒中走过来的女诗人，在矛盾中艰辛地发展着她的诗歌创作，并且经受了丧夫、失子等一系列个人命运中的不辛。卫国战争胜利后的第二年，她的创作受到不公正的批判，本人也被开除出作家协会。尽管如此，女诗人并未停止写作，1956年以后的“解冻”时期，她的诗歌重新得到发表，当局为女诗人恢复名誉。晚年的阿赫玛托娃，成了苏联文学界一朵“重放的鲜花”，受到广大读者的喜爱，并产生了广泛的国际影响，被被誉为“俄罗斯诗歌的月亮”。
6、布鲁姆《但丁的陌生性：尤利西斯和贝亚特丽丝》
7、推荐：华灯初上，夜色阑珊，伴随旋律优美的小夜曲悄然入梦
8、高启(1336—1374年)，江苏长洲人，字季迪，号青丘子。20岁以前，高启在地方上已享有诗名，“一时老生宿儒，咸器重之，以为弗及”(张适：《哀辞序》)。这时，他的家乡还处在元代统治之下。大约21岁时，张士诚的军队开始在他的家乡一带割据称雄。青年的高启，本来也希望能建立功业，他在《赠薛相士》中曾道：“我少喜功名，轻事勇且狂。顾影每自奇，磊落七尺长。要将二三策，为君致时康。公卿可俯拾，岂数尚书郎！”青年才俊满怀雄心壮志、欲乘时而起的形象，跃然于诗中。然而不久他就对纷乱动荡的现实失望了：“请看近时人，跃马富贵场。非才冒权宠，须臾竟披猖。鼎食复鼎烹，主父世共伤！”官场的昏乱和险恶使高启为之感伤，他于是沉浸在诗中。他表白自己不愿“嗜世之末利，汲汲者争骛于形势之途”，只能“日与幽人逸士唱和于山巅水涯，以遂其所好”(《缶鸣集序》)。又有《青丘子歌》自道说：“青丘子，臞而清，本是五云阁下之仙卿。何年降谪在世间？向人不道姓与名。……有剑任锈涩，有书任纵横。不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗句，自吟自酬赓。田间曳杖复带索，旁人不识笑且轻，谓是鲁迂儒、楚狂生！”诗中自称是降谪人世的仙卿，又说自己“不肯折腰为五斗米”，显然继承着陶潜、李白的人生格调与自由精神。他闲居无事，终日以吟诗为乐趣，当时与他交游唱和的有余尧臣、张羽等十人，因家居北郭，遂称“北郭十友”。高启又与杨基、张羽、徐贲合称“吴中四杰”。至正二十七年(1367年)，朱元璋的军队打败张士诚，次年，朱元璋称帝，建元洪武。这时高启33岁，绮丽年华，风流才调，名声藉藉。朱元璋下诏修《元史》，高启乃被征召入京。修《元史》毕，授翰林院编修，朱元璋又要他在朝中担任户部侍郎，他以“年少未谙理财”的理由推辞不干。后来，他在《效乐天》诗中写道：“功名如美味，染指已云足。……请看留侯退，远胜主父族！”诗中以汉代张良功成身退，得以全身，与主父偃因贪求功名富贵而遭族诛的惨祸相对比，委婉地道出了他的心声。他又藉着咏怀古人来表达自己的志向。在《咏隐逸十六首》诗中，他描写汉代著名隐者向长(字子平)道：“子平谢累辟，雅志在隐居。……茫茫五岳去，孰得回其车！”又描写隐者周d(字伯况)道：“伯况亦暂起，绡头诣尚书。……士固有本志，圣主焉能拘！”又描写隐者王霸(字儒仲)道：“儒仲有清节，始一应征命。造廷抗高辞，不能臣万乘！”这种高傲的态度便种下了他的死因。洪武七年，他被朱元璋借故腰斩于市，年仅39岁。
9、乔治·戈登·拜伦：1788年1月22日出生于伦敦一间被租用的简陋房子里。父母都出自没落贵族家庭。他天生跛一足，并对此很敏感。十岁时，拜伦家族的世袭爵位及产业(纽斯泰德寺院是其府邸)落到他身上，成为拜伦第六世勋爵。
10、布鲁姆|经典记忆:早期的华兹华斯与简·奥斯汀的《劝导》
11、其次是城堡内部展示的物品，尤其是诗人拜伦刻在柱子上的名字！和博尼瓦尔特曾待过的监狱！
12、华兹华斯的主要诗作有1798年和柯勒律治共同发表的《抒情歌谣集》。其中著名的有《我们是七个》、《昆布兰的老丐》、《听潭寺左近所作诗》、《早春》等。此外还写有长诗《隐士》、《远游》和许多十四行诗。华兹华斯虽然也写有赞美民族独立和自由的诗，但大部分是描写大自然，欣赏贫苦农民辛勤的劳动、朴素的习惯以及他们"听天由命"的生活态度。
13、 阿赫玛托娃早年的诗就以细腻、委婉，擅长表现女性心理著称。《祖国土》是她晚年成熟期的作品，诗中的情感深沉而博大、真挚而蕴籍。顾名思义，这是一首讴歌祖国的泥土，表达爱国主义思想的抒情诗，诗人一开头就“打破常规”，一连用四个带“不”的否定名式，抛弃了通常情况下人们提到祖国土地时会采用的“固定思维模式”(包括言和行)：或“用护身香囊把它带在胸口”表示珍惜；或“用激情的诗为它放声痛哭”，这大概是祖国受到侵犯时的反应；第三个“不”有些特殊：“它不给我们苦味的梦增添苦楚”，这显然话中有话，是说生活是艰辛和苦涩的，但“祖国土”没有责任；于是第四个“不”接踵而来：“它也不像是上帝许给的天国乐土”，这是否定那些关于“天国乐土”的高调宣传了——就这样，诗人将自己的“祖国颂”同一般的表面文章、跟“虚假”和“庸俗”划清了界限。它是独特的、真实的、发自诗人内心的；既属于“我”更属于大家，因此她以“我们”这个复数第一人称发言，说出了每一个正直的普通公民眼中的“祖国土”：“我们心中没想到用它做买卖，/我们在它上面默默地受难、遭灾，/我们甚至从不记起它的存在。”三个陈述句既表现了它的“无价”和“至高无尚”(“买卖”一词有讥剌卖国者之意)，也道出了它与我们同命运、共患难这个基本事实。为了进一步印证这一客观真理，也为了更细致、深入地抒发“我们”对“祖国土”的深情厚爱，作者选择了出人意外又在情理之中的“典型细节”：“是的，对我们，这是套鞋上的污泥，/是的，对我们，这是牙齿间的砂砾”；甚至还“极端”地说“我们把它践踏蹂躏，磨成齑粉，/——这多余的、哪儿都用不着的灰尘！”事情的确如此，“平凡”与“神圣”、“崇高”与“卑微”原来就是这样奇怪地统一在我们的日常生活中、呈现在我们每个人“熟视无睹”的脚下！