王阳明心学精髓60句读后感
1、致全国中小学校长的一封公开信：德不配位，校必不兴！
2、乍一听还是有点懵逼。你一看花花草草，花的颜色就明亮起来，你问过花的感受吗？这好像还是有点狡辩。野花也是有尊严的，就算它是寂寞开无主，也不能否认人家的存在吧？
3、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
4、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
5、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
6、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。(王阳明心学精髓60句读后感)。
7、这是王阳明晚年最为珍视重视的提法。怎么叫“致良知”，有总结的四句教：
8、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
9、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？(王阳明心学精髓60句读后感)。
10、安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。
11、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。
12、重点：为何这种全新的教师绩效考核方式风靡全国？
13、在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，他不是简单粗暴地打屁股教育，而是想以德服人，于是大吼一声：把你的良知交出来！
14、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。
15、马克思主义对工业时代社会变革产生最大影响的，是其关于阶级斗争的学说。1848年2月，马克思和恩格斯出版了《共产d宣言》，标志着马克思主义的诞生。马克思主义认为，阶级是人类社会发展到一定阶段的产物，人类社会的历史，除原始社会以外，都是阶级斗争的历史。人类社会的发展，是从没有阶级的社会到阶级社会，最后通过社会革命，过渡到更高的没有阶级的社会。
16、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
17、 敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢?
18、 佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。
19、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。
20、 只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利?
21、年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
22、感悟：王阳明所说的情况，放在现在，叫“逃避”，根本就不是清静，所以王阳明才说那是“放纵沉沦”。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
23、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐
24、这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。
25、哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。
26、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚亦是见得良知未透彻。
27、由世界首富比尔•盖茨写给母亲的一封信想到的
28、此案，是也，是不正当的回义。正确的和不正确的都是邪恶的。归义者，谓之善人。
29、大意：人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
30、 昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫?所以，荣辱不在人，人自迷耳。
31、怎样创办一所幸福的学校？2018送给中小学校长的大礼！
32、人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。
33、参考王阳明的知行合一理念，这些想法都不行。每做一件事情，都要知行合都要“事上练”，都是修行。
34、第广开言路形成决策共识，通过教师参与决策、基于团队共识的决策，增强教师对于学校发展愿景、教育理念、办学目标的认同。学校的重大决策与每一位教师息息相关，教师不仅是决策的执行者，更是学校决策的参与者。应充分保障教师的知情权、参与权和表达权，对教师提出的意见和方案需有反馈、有回应，让决策过程转变为共识达成的过程。
35、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
36、曾国藩把知行合一作为人生的第一准则，终成为中国史上的半个“不朽圣人”
37、 要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。
38、在马克思看来，“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替”。(30)这是马克思对《资本论》和政治经济学的方法论基础的申明。笔者把这一方法叫做“本质抽象法”或者“现象学方法”其基本要求是：把事物的外在现象与内在本质区别开来，一方面要透过现象看本质，另一方面要立足于本质理解、解释和说明现象。从价格到交换价值，再从交换价值到价值，就是一个不断抽象的过程，也是一个透过现象把握本质的过程。离开这一方法，就既无法理解马克思的价值理论，也无法理解其价格理论，更无法理解商品价值与价格之间的内在联系。
39、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢？
40、绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。
41、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
42、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
43、高效课堂“预习、展示、检测”三环节如何落实？
44、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。
45、王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。
46、以此来看，商品不过是人类劳动产品在特定生产关系下所取得的一种社会形式，而价值也不过是人类劳动耗费在特定生产关系下所取得的一种社会形式。(18)在此意义上，对象化的人的活劳动不过是商品价值的载体或实体，生产关系才构成商品价值的内在本质；前者不过是商品价值的“物质规定”，后者才形成商品价值的“本质规定”；二者的结合和统一使得商品价值成为一种“形式规定”或具有“形式规定性”。(19)在马克思看来，任何经济范畴都是一种形式规定，或都具有形式规定性，就是说，它们都反映和体现着特定的生产关系和经济关系。如果说，商品的使用价值反映和体现了人与自然之间的“技术-合作”关系，那么，商品的价值所体现和反映的则是生产资料私有制这种生产关系和经济关系，而生产关系在本质上是一种“权力-支配”关系。正因为如此，马克思把商品价值的本质归结为人与人之间的“生产关系”和“经济关系”。他一再强调：“价值是商品的社会关系，是商品的经济上的质”价值关系“只是人们自己的一定的社会关系”。(21)
47、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
48、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
49、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。
50、 真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
51、马克思作为马克思主义的创始人之这使他成为当之无愧的无产阶级的精神领袖，并被称为全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。他是国际共产主义运动的先驱，第一国际的组织者和领导者。在他有生之年，他更多以一名德国思想家、政治家、哲学家、经济学家、社会学家而著称，其主要著作有《资本论》《共产d宣言》等。同时马克思也作为革命家，参与并以其思想理论指导全世界无产者为实现社会主义和共产主义理想而进行斗争。
52、马克思一生的两大重要发现，一是历史唯物主义，二是剩余价值理论。前者在工业时代成为工人阶级反抗资产阶级的思想武器，后者使其用经济观点阐释历史发展规律的学说在世界各国都拥有为数众多的信徒。到第一次世界大战前，每一个工业国家都有一个具有相当影响力的社会主义政d。
53、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。
54、如何治疗不思进取的教师、叛逆厌学的后进生？
55、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐
56、 百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。
57、第在文明初期，在家庭和氏族这些不同的“共同体”内部，“由于性别和年龄的差别，也就是在纯生理的基础上产生了一种自然的分工”。尽管如此，在共同体成员之间并不存在商品交换。而由于各个“共同体”所处的自然条件和自然环境不同，它们所能找到的生产资料和生活资料也就不同，由此就形成了不同的“生产领域”。“这种自然的差别，在共同体互相接触时引起了产品的互相交换，从而使这些产品逐渐转化为商品”。显然，“交换没有造成生产领域之间的差别，而是使不同的生产领域发生关系，从而使它们转化为社会总生产的多少互相依赖的部门。在这里，社会分工是由原来不同而又互不依赖的生产领域之间的交换产生的”。(12)与此同时，随着共同体之间商品交换的展开，共同体内部开始出现“分离”，各个成员彼此“独立起来”，商品交换也成为不同劳动的联系的中介，从而使共同体内部原有的自然分工向社会分工转化。因此，马克思说：社会分工或“社会内部的分工……是从相反的两个起点发展起来的”。一个是在共同体之间，一个是在共同体内部。在前者，“原来独立的东西丧失了独立”，在后者，则是“原来非独立的东西获得了独立”。(13)而社会分工则“构成一切商品生产的一般基础”。(14)
58、他是收视爆款：他主讲的《有书国学共读国学》台风妙趣横生，被一众网友亲切地称他“说书大咖”。
59、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。
60、也就是说，因为“心外无物”，万物的意义由“心”赋予，而我们生来就有“良知良能”，所以“仁义礼智信”等在我们身上的具体表现，其实就相当于我们生来就有的“良知良能”的外在显现，这种“显现”是与外界和他人无关的“心外无物”的“本心”体现。
61、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。
62、琼·罗宾逊认为：“马克思从李嘉图那里学到了建立我们今天所谓的模型的诀窍，即先说明假设条件，然后得出结论。”(23)然而，马克思明确指出：“在考察价值本身的时候是不应该作进一步的假定的”这就断然否认了劳动价值论是一种假设的说法。
63、但在王阳明的概念里，不是这样。知行合一的意思，是说知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。
64、 天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
65、黑石集团CEO苏世民新书《苏世民：我的经验与教训》中坦诚分享了25条工作和生活原则，看看你符合几条？
66、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。
67、立德树人，善行天下：2018年给教师的12条建议！
68、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢！
69、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
70、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。
71、至于琼·罗宾逊提到的如何检验的问题，自然涉及到经济理论的真理性问题，这无疑也是一个重大的哲学问题。笔者要指出的是，在这一问题上，要把人文社会科学与自然科学区别开来。就人文社会科学而言，检验其真理性的标准有二：一看其内在逻辑的自洽性，二看其对现实问题的外在解释力。就前者而言，马克思的逻辑无疑是严密的，只要推翻不了其中的逻辑，马克思的劳动价值论就是正确的。关于后者即外在解释力的问题，笔者将在后面第三部分作出说明。
72、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。
73、扩大“办学自主权”将给中小学校带来哪些变革？
74、《同事歌》为什么唱遍全国中小学、企事业单位？
75、 无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。
76、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？