歌德是哪国人
1、这本书是一位老将军对抗美援朝战争的口述回忆录。看似是一场战役的记录，实际展现的是整个上甘岭战役乃至抗美援朝战争的核心所在——永不倒塌的中国军魂，更体现出了中华民族对家国对和平永恒的追求与歌颂。
2、梁漱溟被西方称为“中国最后一个儒者”——虽然事实未必如此，中国另外仍有很多著名儒者大师，但他对孔子的称颂，却很中肯持平。
3、这是多么令人警惕的一句话！因为，失去根的花，是活不久的，没有根的树，也是活不久的。中华文化的精粹，正是中华民族的根！
4、在他看来，既然作家无法摆脱时代，要想取得成就就必须与时代融为一体。他认为莎士比亚假如不是跟他生活的时代融为一体，就不会发生那么大的影响。
5、如何看穿用户协议、服务条款中常见的歧义、含混、伪命题？当一件事情出现不同版本时如何合理推理演绎还原真相？如果生活也有“卷面考试”，那这本书就是包含答案的干货。
6、2020庚子年，每个人都经历了一段特别的日子，但“中”秋遇上“国”庆的这个“中国节”，一定是每个中国人最开心、最幸福的时光！
7、因此大陆有些先进认为，习近平这次的讲话，如同邓小平的“南巡讲话”。邓小平从那时起，大力推动改革开放，习近平则从“曲阜讲话”之后，大力推动中华文化复兴。
8、最早向国人翻译德国诗歌的是晚清名士王韬(1828-1897)，他翻译的《祖国歌》见于1871年7月由王韬和张芝轩合作编译的《普法战纪》卷一。据学者调查，《祖国歌》原名为WasistDesDeutschenVaterland(《何为德国人的祖国》)，作者是德国爱国诗人恩斯特·莫里茨·阿恩特(ErnstMoritzArndt，1769-1860)，阿恩特的母校格莱夫斯瓦尔德(Greifswald)大学就以他的名字被命名为恩斯特·莫里茨·阿恩特大学(ErnstMoritzArndtUniversityofGreifswald)；鲁迅先生《摩罗诗力说》中有一句“于是有爱伦德出，著《时代精神篇》，以伟大壮丽之笔，宣独立自繇之音，国人得之，敌忾之心大炽”，该句中的“爱伦德”即为阿恩特。
9、中华儿女都要深刻认识到，只有回归“中华文化”之根，才能复兴中华民族之命！
10、(14)严家炎编.：《二十世纪中国小说理论资料》第二卷，北京大学出版社，1917-191997年02月第1版，郭沫若著《少年维特之烦恼引序》，第206页。
11、糟糕的是，美国移民条件苛刻，配额有限，而且面向奥地利人的额度已经用完。英国限制到巴勒斯坦的移民数量。并且，1938年7月13日，32 个国家在法国里昂讨论犹太难民问题国际会议，没有雪中送炭，反而停止给犹太难民签证。
12、仆人。并无标准动作：一个仆人开放的所在，另一个仆人收敛行迹。但有反向的标签，在观者的心眼，偶尔言之凿凿。他们是个集体，每一个都携带众多的信息，分配不尽。灰衣人取鞠躬为符号，他的腰在弯垂的那一刻，表征屈服，同时成一张弓，冷漠射出时间。这还是有效的遮掩，弯腰的那一刻，帽兜进一步覆没他的脸。
13、小编还要唠叨两句：①译名看似小事，但万不可掉以轻心！务必严谨认真多方查证，尤其要避免犯常识性的错误。例如，如果认为“哥特式建筑”中的“哥特”是歌德的中译名就大错特错了！这二者没有关系哟！
14、远方隐隐出现这座远东城市，漂泊茫茫大海上的逃难者无人知晓，前方等待着他们的是什么.....
15、在这种科学分析的基础之上，马克思与恩格斯为德意志的民族复兴与解放指出一条光明的道路。他们在《共产党宣言》的结尾当中是如下表示的：
16、因此，过去我们对于马克思是德国人的判断是正确的。包括最早的共产主义组织——共产主义者同盟，其前身正义者同盟也是由流亡法国的德国人组成的。这些人虽然居住在法国，但绝非就等于法国人，他们主要的革命阵地仍然是德国，也普遍把德国视为自己的祖国。我们不能因为马克思对法国大革命中的某些思想推崇就称他是法国人，否则，今天中国的马克思主义者不也成了法国人或德国人吗?
17、馆藏情况：纸版图书(索书号I2313)、《读秀学术搜索数据库》
18、很多人误以为，中华文化已经过时了，已经老旧甚至落后了，这是一项很大的误解。我们如果到西方欧美先进国家，看看很多西方大哲、大师、大文豪们，如何敬重中华文化、推崇中华文化，便知身为中华儿女，实在应该重新认知本身祖先的优秀传统文化。尤其，面对部分国人自己贬抑中华文化、崇洋媚外、盲目西化，更应深自反省，深入了解中华文化的世界地位及其现代启发。
19、口语分为两个部分，第一部分是根据给出的一个主题做一个大概5分钟的小演讲。会给出三个重点让你来阐述。这部分在参考书上会给出一些套话，我背了一些用来梳理结构的，比如首先我要说什么，然后是什么，最后是什么。第二部分是选择一个话题和考官进行辩论。两部分都会有两个题目备选，一般都是一个比较专业，一个比较生活化。口语部分我不提倡一直靠背的，因为是真人考试，和考官的互动是很重要的。在考试前还有15分钟的思考时间，你可以拿到一张纸，在上面写下你的一些想法。十五分钟想把两道题目你所有想说的都写下来是不可能的。我只在上面写了我要说的几个大点，然后在脑子里迅速把我想说的中文过了一遍，一些把握不太准的地方用德语过了几遍。15分钟的时间过得还是很快的。因为我在之前的德语学习中就有绝对不背诵任何东西的原则，所以涉及到口语的地方我都是现场去说，只在之前先在脑子里构思好，绝对不会把每一句都写下来。进到考场考官会先要求你自我介绍，为什么要考这个试。然后会要求你进行第一个题目的演讲，我在说的过程中一眼都没有看我的草纸，全程和考官眼神交流。她也不会真的去在意时间，但平时备考时还是要计一下时，毕竟不能超时太夸张。我觉得在这个过程中，让考官真的理解了你说的并且感兴趣是很重要的，我的题目是美的定义，我把它分成了三个部分，第一部分是，美是外在美还是内在美，我主要说明了是内在美，因为有九年义务制教育没有九年义务制整容，第二部分是美在不同时间不同地点的定义是不同的。我说了德国人想变黑，因为人家本来就白，中国人想变白，因为我们没那么白。在过去的中国大家穿的比较保守，但现在大家都以自己的身体为傲。第三部分是美是媒体的产物，我们每天在电视上看到各种明星，觉得美就应该是这样的。五分钟的演讲说下来，我全程看着考官，没有背诵的痕迹，而且考官全程没有露出费解的表情，有趣的地方还笑的很开心，我就知道这部分没有问题了。这种真人的考试一定要自信才行。接下来考官提问，他就问了一下美到底是怎么产生的等等，这一部分我答的一般，因为我真的不知道啊。。用中文也不会说。第二部分是辩论，我选的题目是人到底要不要对自己有高要求，我的论点是要。经过第一部分，我已经完全进入状态了，所以第二部分进行的也比较轻松，感觉就是平时和共事的德语老师聊天差不多。说到最后我还问他，我赢了这次辩论吗，他就大笑说，这里没有什么输赢。因为有一个考官是中国人，我还问她，您是中国人吗，真的厉害，作为一名中国人当C2的考官，另一个考官就说，哈哈，看来您又可以对自己有高要求了，当考官。然后还问我，最喜欢卡夫卡的哪本书，因为我在自我介绍时说我最喜欢卡夫卡，我说变形记，她说那也是她最爱的故事。最后她说感谢我带来这么有趣的演讲。平时的练习我没有花过多的时间，因为我的口语本身就不错，而且C2和德福不一样，没那么多繁琐的东西，基本就是测验你能不能用德语很好的交流，所以我就是考前的周末自己找了几个参考书上的题目说了说。
20、因缘际会，让我永远记住了他在英文世界里的姓与名
21、绝处逢生触发的这些扣人心弦的场景，平凡生命涤荡的这般有情有义的人性，在我心里激起具有悲壮气韵的生存诗意，我的情感与念想由此被迸发出来，被牢牢栓住。
22、(5)杨武能：《走进歌德》，上海社会科学院出版社，2012年，第297页。
23、(22)歌德著，董问樵译：《浮士德》，复旦大学出版社，200，译序部分。
24、他特别推崇孔子“有教无类”的思想，认为这是人类历史最早的民主精神。
25、参考资料来源：百度百科—约翰·沃尔夫冈·冯·歌德
26、(8)严宝瑜：《冯至的歌德研究》，刊登在叶廷芳、王建主编的《歌德和席勒的现实意义》一书中，中央编译出版社，200，第284页。
27、曾觉之.《高特谈话：高特忌辰百年纪念》(M).世界文化合作中国协会筹备委员会,1935年.
28、李约瑟特别强调，他用终生的时间，收集各种证明证据：中国不但有科学，而且领先世界。有人问他，你为什么花这么多精神，要做这些研究？他说：“人们总以为科学是西方的专利，与中国毫无关系，实在大错特错，我此生最大用心，就是还给中国科技一个公道。”因而，他用终生心血，证明中国科技向来领先世界！
29、孔子这句名言对于施政，对于做人、做事、做官，都有很大帮助，因其精义在能“将心比心”。如果一个人做官，真正能够“将心比心”、“苦民所苦”，把老百姓的苦当做自己的苦，那肯定是很好官员。如果一个人做企业，能站在顾客的立场，以顾客的心为心，也一定是很成功的企业家。这种“将心比心”，正是孔子的核心精神，所以深受伏尔泰的青睐。
30、(6)阿英：《关于歌德作品初期的中译》，《阿英文集》，三联书店，1981年，第754～755页。
31、艾默生曾有诗比喻“大地如同慈母”(Earthasmother)，正是孔子在易经中对“坤”卦的比喻，也正是宋代大儒张载在“西铭”所说的“干为天，坤为地”。世人若能有此体认，视天为父，视地为母，以孝敬父母的诚心爱护天地，当然更能保护环境，爱护自然大地，从根本解决环境污染的世界性危机！
32、馆藏情况：纸版图书(索书号Z16M1318p)
33、英国大哲学家罗素，在1920年应邀到北京大学等校讲学，巡回参访中国大陆，回去英国之后写了一本书，叫做《中国之问题》(TheProblemsofChina)。其重点在问，中国要解决那些问题，才能够复兴、才能够富强？这也正是中国人今天普遍关心的问题：中华民族如何才能伟大复兴？根据罗素分析，他的答案，第一个就强调，中国首先应该注重的，就是爱国主义。
34、器官。身体以词语切割，人随之成为拼图的集合。器官可减损，一如每一块拼图都可挪开。器官可转移，由这一具身体到另一具身体，运转如常，不必为固定的人负责。由此，器官可定价。但分项后，完整的人去了哪里？拼图侧畔，生物如何以息相吹？
35、哲学为人类提供观察和认识世界的思维方式与方法。
36、艾立克对记者说，那些从上海漂泊到世界各地的犹太人，始终认为上海是故乡。“我们是shanghailander(上海 人)。”“聚在一起，仍然感觉是关系密切的一家人。”
37、《格代之家庭》节选：“夫人(指歌德母亲)语其友亚尼谟曰：‘吾儿之听吾言，久而不倦；余之语吾儿，亦乐而忘劳。余举宇宙万象，若风水火土之属，一一幻之为神人，饰之以庄严宏美之气象，而后语之。时而身栖星界，时而魂入太虚，时而遇月府之仙姬，时而见幽谷之妖魅，乍起乍落，忽喜忽悲，任心所之，尽言勿隐。恐世间为其儿女讲谈古话逸事者，热心殆莫余若矣！’”
38、解放后，冯至开始采用马克思主义的立场研究歌德，他读到了恩格斯对歌德有二重性矛盾的论述，于是他认真研读相关著作，由于冯至不盲目从苏联东欧盛行的教条主义，他对人们对歌德发表的浪漫主义否定的言论、对《浮士德》悲剧结尾的过分乐观的解释等重大问题存在偏颇看法，提出了批评意见并陈述了自己比较全面的见解。(20)
39、这是一本看了之后，让人很想进厨房做菜的书。这不是一本单纯的食谱书，它像一个贴身的料理老师，用聊家常的方式为你说菜，给你建议。有动人的厨房故事，也有收纳清洁的大小事，让你的料理舒适圈越来越宽广。
40、而且某种意义上说，正是马克思和恩格斯对于德国人民族气质的批判促使了其理论的成长。比如说，当时德国流行的一种观点就是鼓吹抽象人道主义，把阶级斗争说成是法国人的学说，是一种暴政，德意志人完全可以用人道主义来解决它。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》当中就针对这种早期普世价值的谬论进行了尖锐的讽刺，例如，他们针对于那些人“在人道主义中一切关于名称的争论都解决了。为什么要分什么共产主义者、社会主义者呢?我们都是人”的说法作出了如下表态：
41、“对年纪较大的移民来说，(移民生活)适应比较困难，但对我来说，充满着冒险、友情、运动等(乐趣)”，艾立克说。
42、②译名可通过传记、年谱、词典、专著、报刊杂志、数据库等多种渠道收集，检索研究对象的文献时需要对各种译名进行检索，才可能把文献查全。实际上，在收集译名的过程中，往往会得到很丰富的相关史料，甚至有意外发现。
43、著名哲学家叔本华(开创了非理主义性哲学的先河)说：人生的两大苦——物质匮乏，精神空虚。其作品也被选为高中生必读经典书目。
44、形式的别致，是李宏伟作品最具辨识度的外貌标志。《灰衣简史》依然如此，互文、后设、多种文体的综合、现实与虚构的化进化出。小说人物王河在与冯先生见面时，反复推究“欲望说明书”的创作构思，“不会仅仅是个噱头吧”，“你对它的使用有那么纯粹吗”……仿佛是在应对《灰衣简史》读者有可能发出的质疑，仿佛将王河暗指小说作者本人。王河因为缺乏资金来完成自己理想中的戏剧而与冯交易，交易过程中的试探、引诱、拉锯、曲折、偶发、意外……似乎证明生活中的戏剧，远比舞台上的戏剧更为波澜壮阔。
45、比如说，马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》当中第三章就专门列了“德国的或‘真正的’社会主义”作为反动的社会主义当中的一种类型。其既是这一章对于形形色色假社会主义的批判中所使用篇幅最长的，也是唯一冠有国家民族名称的。但是，相关分析并没有把这种假社会主义简单归咎于德意志的民族气质和传统文化，而是指明了其存在的社会基础与阶级基础：
46、孔子，我国的大思想家、国学的先驱，中华民族情操的缔造者。这本书从哲学的视角，对孔子及孔子开创的儒学作了全面的提升，从治国、伦理、教育、哲学等方面阐述孔子的大智慧。“中国节”里读孔子，给自己一次从内向外的给养。
47、一个与此相关的问题是，马克思出生于犹太人家庭，其民族属性原本是相当清晰的。长期以来，这也正是形形色色的反共分子拿来大做文章的一个焦点问题。早在马克思生活的时代，其论战的对手如蒲鲁东和巴枯宁等人就经常拿马克思的犹太人出身做文章。在十月革命以后，法西斯主义更是把反犹主义与反共主义融为一体，把共产主义攻击为所谓“犹太人的学说”而大肆污蔑。甚至到今天的中国仍然有些人持类似观点，把共产主义理想说成是犹太人的阴谋。
48、与此相类似的是，马克思对于德国和德国人的批判远远多于对欧洲其他国家的批判。早在他少年时代的诗作当中，一方面大力推崇歌德等德意志民族文化的骄傲，另一方面又对于德意志的小市民习气进行了近乎尖刻的挖苦和讽刺：
49、1922年2月4日，为纪念歌德逝世九十周年，冰心作了一首诗《向往》，最初发表于《时事新报·学灯》1922年3月23日，后收入诗集《春水》。最后就让我们一起来读一读这首诗吧，以纪念歌德诞辰269周年，向这位伟大的世界文化巨匠致敬！向为我们留下宝贵文化财富的前人致敬！
50、中华文化是中华民族的“文化基因”，必须激活这种“文化基因”，中华民族复兴才能成功！身为中国人，当然更要研究中华传统文化，并且发扬光大！
51、(2) KuHungMing,TheSpriteoftheChinesePeople,Peking,1915,S.
52、需要指出的是，正如马克思对于犹太人的批判摆脱了改造国民性的资产阶级民族主义桎梏而立足于阶级分析一样，其对于德国人的批判同样没有局限于民族气质。而且，由于相关著作大多较晚，主要在他转向共产主义之后，所以这些分析就更加准确与细致。
53、“他们搜刮了我父亲的商店，没收了我们的资金，拿走了他们想要的所有东西，再把我们关进了监狱(学校)。” 艾立克回忆道。
54、在2011 年11月，他对加拿大国家邮报的记者说，“如果我没有去敲那扇门(中国驻维也纳领事馆)，我将在集中营中死去，我确信我们整个家庭也将不存在。”幸运的是，“我们遇上了何凤山，他拯救了我们，这是一个奇迹。”
55、馆藏情况：纸版图书(索书号Z324W38c(3280))、《超星电子图书数据库》
56、在隔离区，生活是困难的。难民物质生活贫穷，住房拥挤不堪，卫生条件差，还要面对日本军队迫害的危险。
57、鲁迅，中国现代文学家、思想家、革命家，代表作《阿Q正传》《狂人日记》
58、他写了大部的《中国科技文明史》，证明中国人向来在科学也领先世界。只因近代一百多年，清朝中道衰落，但英国有工业革命，一日千里，所以才把距离拉开。因为部分中国人没有民族自信心，也有这种误解。
59、应溥泉.《德诗汉译》(M).上海:世界书局，1939年.
60、袋子。近于密室，门的弯曲，或深渊的微缩。密闭，内部不可见，有什么是什么，完全不可测，只能伸手探入。比之于人，差强似胸腔、人心，但更为决绝。材质不同，依托自然迥异。头生黑山羊带血携罪而来，脸迎向风，剥皮制袋，自然要放入轻盈而污浊之物。布依托于植物，草木为本，针线穿梭相伴，早去掉火性，实在之物纳入多少亦不过。
61、哲学就是帮助你调理、改善、提高自己的眼光的学问，就是改变你自身、而不是改变你的环境的学问。
62、他非常惊讶，因而感叹，生平最大遗憾，就是没有生为中国人！
63、因此，当有人要求18世纪末的德国作家成为“经典”作家时，他坚决予以反对，因为这是不切合时代特点的过分要求，当时德国根本不具备产生“经典”作家的基本条件。歌德的责备并非说他不心仪文学经典，而是他认识到作家不能好高骛远，要脚踏实地，自觉融入民族文学的时代精神中。
64、伏尔泰特别欣赏孔子的一句话：“己所不欲，勿施于人”，一个人如果不希望别人怎样待你，你就不要这样对待别人！他说，这句话应该成为所有法国人的座右铭。
65、艾立克·哥特斯塔伯(Eric Goldstaub)
66、复旦大学魏育青教授评价歌德为“一个诗人和哲人国度里最伟大的诗人兼哲人”，“《歌德全集》(德文版)的出版首次将一个全面立体的歌德带到中国”。
67、药。说明书类别众多，药品的最贴合。成分是物质，针对的是不适，作用于肉眼不可见之幽微，这几乎就是小说的另一种描述。外篇是包装是抽象，内篇是实物是药片。两者无法完全兼容，各有各的溢出。
68、大概再也没有什么比这对抽象人道主义等普世价值的讽刺更加尖锐了。既然可以承认人与石头的区别，那么为什么不能承认不同阶级的区别呢?
69、正是通过美国犹太人大屠杀纪念馆，1997年11月，艾立克成为何凤山的女儿何曼礼联系上的第一个保留着上海签证的大屠杀生存者。中国辛德勒何凤山一段尘封的历史浮出海面，艾立克是重要的参与者与见证人。他的表弟哈里.费德勒至今保留着一张80年前何凤山签发的上海签证，序列号是#11签发的日期是1938年7月20日。
70、遭遇历史的险恶洪流，面对个人和家庭命运的大转折，十七岁的犹太少年，经历了什么危境，怎样走上逃亡之路？避难东方，生活在狭窄的空间和艰难的环境里，乱世中的上海以什么样的方式存留在他的记忆深处？度过岁月的风浪，沐浴着北美安定祥和的阳光和空气，他是否迎来如意的家庭与事业?
71、这或许又为某些人否认马克思是德国人提供了重要论据。不过事实上，马克思之所以猛烈的批判德国人的民族气质，也和其对犹太人和犹太教的尖刻批判是一样的，不是为了毁灭埋葬德意志，而是为了在19世纪上半叶处于分裂、动荡、落后和混乱当中的德意志实现民族解放和振兴。这一切恰恰从另一个角度证明了马克思和恩格斯对德意志的国家认同。
72、馆藏情况：纸版图书(索书号Z16M1367p)、《读秀学术搜索数据库》
73、泰戈尔，印度文学家、诗人，代表作《飞鸟集》《吉檀迦利》《新月集》《园丁集》《采果集》
74、综上可知，罗素很清楚地提醒，中国人要好好珍惜、好好认识自己的中华文化，因为，中华文化很多地方胜过西方！
75、孔子曾说，“不学诗，无以言”。这个假期和孩子一起了解下她们物理化学课里的诗歌，必会是一个有趣有味有“才气”的节日。这本书通过诗词、赏析和科学图解，将文学与科学有机地融为一体，采用生动活泼、通俗易懂的语言，为孩子们分析每一首诗和每一个科学知识点。
76、1948年，上海解放迫在眉睫，一部分犹太人回到以色列，一部分去美国，还有少数人去了加拿大，澳大利亚等。
77、译者曾觉之(1901-1982)是位作家又是文学翻译家，曾任教于北京大学西语系，从事法语教学工作，其译著还有儒勒·凡尔纳的《海底两万里》等。译者在《高特谈话》“弁言”中对歌德做了如下评价：“高特的精神是十分伟大的，不受时间与空间的限制；从世界与人类的观点去看高特，是最能显现出他的真面目来，因为他是极尽人之能事的人。”