人性本恶的论据和例证
1、战国时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。
2、三部曲是致力于历史大叙述的一种形式构建。在讲求快餐文化的市场年代，它属于老套且出力不讨好的形式。格非就说过，三部曲应该退出历史舞台了，而李佩甫却乐此不疲。平原三部曲的书写长达十三载(如果算上构思与素材积累的时间，还不止于此)，作者写史、立史的意图抱负与虔诚执着，昭然纸上。平原三部曲不啻为一部活灵活现、见微知著的中原城乡现代变迁史。李佩甫的书写力图涵盖社会的各个层面，这是被作者蒙太奇化的三部曲构造，一种既时尚又笨拙的历史大叙述。他几乎倾注了所有的经验储备，一派自我透支、耗竭的历史献祭与供奉。
3、对“现代”激发的诸多功利扭曲的“德性”，李佩甫一面扼腕叹息，一面又不禁宽宥涵容(“植物说”引入的目的即在于此。人既然也是植物，那便说不上什么善恶好坏了)，后者的力度常常盖过了前者。在他内心，道德的现代蜕变想来已成大势所趋，除了尽量地理解宽容，文学很难再有独立锋棱的表态。而且，从读者接受和创作“实利”的角度而言，复杂人性的阅后观感以至对文学新意、深刻的识别共鸣，不正是在挑衅与抗辩道德的过程中获得的吗？
4、记得《红旗渠的儿女们》里年轻农民金桂生有句口头禅：“男人，尿出来一条线，哭出来两眼血，吐口吐沫，那是钉子。”这简直就是新时期版的“无产阶级革命战士”的活现。话中“钉子”“血”和刚直的“线”的意象，短促的句式、铿锵的节奏，无意识而象征性地将中原“50后”知青的革命记忆与教养，他的战斗憧憬，他对红旗渠精神表征的新中国训诫的铭心刻骨，跟河南乡土的自我激励、新时期奋斗融合起来。“钉子”的比喻，还让人想到赫连西在挖苦“50后”的赫连东时所用的“螺丝”一词。在同类意象的反复运用中，不难体会创作主体对自我童年、青春记忆的倾心执着。念及李佩甫“时刻准备，却不知为什么”的知青自述，这真是个有点“螺丝”精神的作家呢。(人性本恶的论据和例证)。
5、的确，是人类创造了钱，然而金钱的魔力却又使人们拜倒在它的脚下。当我们善良的本心被金钱所异化时，对方同学却把这被异化的本心当做了罪恶之源，这是不是有些欲加之罪呢？的确，金钱是人类的创造物，然而当我们发现这一个创造物能够购买到世界上一切的物质财富，染及人类最纯洁的灵魂时，它还仅仅只是一个创造物、一个工具那么的简单吗？当我们发现金钱反过来异化人的本性，奴役人的自由时，对方同学还能够否认钱是万恶之源吗？
6、在李佩甫的道德构建中，长篇《金屋》是部相当重要的作品，它发表于1988年。从小被人唾弃的“狗儿”杨如意突然在扁担杨建起了一座金碧辉煌的房子，作为向村民炫耀、复仇的方式。这座高耸的小楼激起人们占有的欲望、恐惧和不能占有的仇恨，而每一个进入金屋内部的人都精神崩溃了。这貌似一部反映金钱对人性腐蚀的作品，但李佩甫的处理很独特。《金屋》试图解决李佩甫地方书写中一个潜藏的伦理危机：既然所有的人性都能在土壤、大地的追溯、寻根中找到种子，那是否意味着人就可以为所欲为了？李佩甫的回答是不！这里有“罪”的底限。究竟什么是“罪”呢？《金屋》里，一再出现公安局的意象。然而，无论是挥霍放荡的杨如意、纵火的麦玲，还是铤而走险的林娃兄弟，在公安局代表的法律面前都不承认有罪。尘世的法律只是给出了行为的规范，却无法整肃人的灵魂。李佩甫认为，人类最深沉的罪孽感不是因为违反了具体的条文规范，而在于切断了自身和大地的关联，《金屋》中人物的疯狂便是自绝于大地的结果。那是“罪”的提醒与折磨，只可惜作品中关于“罪”的内涵陈说，实在含糊了。它和民谚中的“天作孽犹可恕，自作孽不可活”差别不大，而这在《李氏家族》的德性寻根中已有涉及。
7、凭你是用卑贱的名字来玷辱它，抑或是用雅致的名字来赞颂它，莠草只不改变，用一如既往的顽强生命力向世界宣告自己的存在，用逍遥、洒脱的态度来面对一切。(“述”材料并指出莠草所具备的精神品质。上文已经完成了由莠草到人的思维迁移。)
8、接过对方的话头借力打力，用对方的类比得出正好相反的论点，确实是高明的辩术，不枉被后世赞美两千多年。不过我们反过来想想，假如是孟子先把人性比成杞柳和流水呢？假设孟子先讲，做木工要顺乎材质(正如教化的前提是人性本善)，水总是要往下流的(正如人性总是向善的)，告子完全也可以同样反驳说，木工固然要考虑材质，可是木材做成杯子还是盘子难道是它自己决定的吗？水固然都要往下流，可是流到东西南北哪个方向难道不是形势使然吗？这不恰好证明，后天的善恶不能证明人性本身有善恶之别吗？(人性本恶的论据和例证)。
9、40李佩甫对外不止一次地讲过：“对于我来说，《圣经》只是借用……我是把它作为文学作品来读的，晚上睡不着的时候，会翻一翻，仅此。”参见舒晋瑜、李佩甫《看清楚脚下的土地》，《上海文学》2012年第10期。
10、受种种因素影响，场上与场下的语速与流畅程度不相等。计时读/背时，要留好5秒左右的周转时间，控制字数。
11、(甲)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。(选自《孟子》)
12、37宛西自治：中华民国时期，在河南南阳的镇平、内乡、邓县、淅川四县，发生了一场由别廷芳、陈重华等社会精英执导的区域自治运动，他们以强大的武装为后盾，力图“以自卫促进自治，以自治达到自富”。这是具有改良色彩的区域性现代化实验。
13、个案论据，在心理学又称“鲜活性效应”。以与人有关的事件作为论据，能加强说服力。原因在于与人有关的事件容易被唤起。当需要做出一个判断时，更容易想到发生过类似事件的那个人。
14、不过，虽然就说服效力而言，类比绝对是辩论场上的王牌武器，但是就论证效力而言，类比几乎没有任何意义。说服力强，是因为人类一向痴迷于从相似性推导出同一性；论证力弱，是因为对“相似性”的解读是个过于开放的问题，以至于任何类比在某种意义上都是不当类比。所以，当辩论双方都以类比为主攻武器时，就像是两条没牙的老虎对咬，很气派很热闹，甚至不失精彩，严格来说却并没有什么实质性的对抗。
15、好吧，其实自己在乱下论断时往往是无意识的。为使论更加客观、公允、准确、严肃，我们能做的，是尽量多陈述事实，少用描述；多澄清来源，少随口乱说。
16、常说的，你有本事你上；如果换成你，你就不会这样想。
17、正确的舍弃，往往需要青松秋菊般的高尚风格。据说安徽桐城有一条“六尺巷”，原本是张、叶两家争执之地。张家主人乃当朝宰相，张老夫人致信给他。他回信却说“千里家书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。于是张家让出三尺。叶家深感惭愧，也让出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍弃了自己面子上的威严，以宽仁礼让的胸襟，大度能容的气慨，化干戈为玉帛，止争斗于未起。如果不是有超出常人的气量和胸怀，怎会作出如此的舍弃？(怎样取舍？联想“六尺巷”的故事，论述了正确的舍弃需要高尚风格，层次更进一步。)
18、这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上，很是不服气，就决心要好好羞辱他一番。蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。有一次，蔺相如有事出门遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回府。廉颇就更得意了，到处宣扬这件事。蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对廉颇忍气吞声，我们可受不了?”蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将军厉害?我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢?秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢?”
19、语文的提高绝不可能是一朝一夕，只能是一点一滴。
20、他的筋骨虽然柔弱，但小拳头却握得很牢固；虽然不懂得男女交合之事，生殖器却勃然挺起，这是因为他还未受世俗的污染，故精气充沛之至的原因。他整天大声啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚之极的缘故。
21、2)著名文学家臧克家报考国立青岛大学，数学是零分，但是他的一句杂感“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看作幻光，谁便沉入了无底的苦海”得到了当时青岛大学文学院院长兼中文系主任闻一多的赏识，被破格录取。
22、3)胡适破格录取只有小学文凭的沈从文担任大学国文系讲师。
23、从本道题目来说，我认为这篇材料可以从四个角度来立意：
24、不仅如此，在随后的分析中我们还将看到，李佩甫的创作，折射出当代文学史(亦即新中国文学史)“后四十年”(1979—2018)对“前三十年”(1949—1978)的微妙“继承”与“转折”。这是“新时期文学”诞生和发展中无法去除的“胎记”(一直延续到1990年代以来的“市场中国”阶段)。在追溯李佩甫文学风格——尤其是那种为“新中国”道德立法、辩白的冲动与责任——成因的过程中，笔者不经意地切入到对“新时期”精神溯源与变迁的探讨中。李佩甫的“50后+知青”身份与经历，成为这一切入的媒介。
25、再如论述社会较官方而言是节能的主要力量，可由个人的作用写到家庭的作用，再到组织或社群的作用。
26、 国外邮发代号：6807Q
27、结论：正如《马说》中所说“千里马常有，而伯乐不常有。”所以只有胸怀宽广，仁厚之人才可以挖掘出生活中那些隐藏的千里马，提供给他们一方施展才华的舞台。否则，千里马跑得再快，也很可能是埋没于“槽枥之间”。
28、人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？
29、 ③南京大屠杀死难者国家公祭日，众多明星在微博上呼吁大家“守望和平”。
30、这里将“爱情可以用钱获得“转移到了”爱情可以用钱支撑“。
31、注意：价值升华切不可乱来，不是每个辩题都可以轻而易举地拔高到包罗万象、关怀众生上。再拿“官方/社会是节能的主要力量”举例，要是把这个拔高到人性本恶上，就太突兀了。
32、透过蒙太奇的结构固执，能感觉到主体力图突破个我有限的经验，以期全方位、多侧面贴近和呈现中国历史进程的强烈冲动。蒙太奇的书写固然有失简单，但也带来了高屋建瓴、视野开阔、讯息丰富、紧凑明快、纪实速写的感觉，这或可视为中国(历史)大叙事在革命现实主义后的现代变迁与策略吧。事实上，动辄使用蒙太奇的电视剧书写，本身就是文学因应市场化的形式调整与创造。作为一种文体的电视剧的诞生，实为市场化对文学边界拓殖的结果。就读者而言，一看到蒙太奇的文学叙述，就想起画面剪辑拼贴的影视放映模式，进而唤起“看戏”的感觉。以此反观李佩甫对蒙太奇的反复启用，说它是构建历史宏大叙述的“与时俱进”的现代尝试与努力，并不为过。其中或许还潜藏着不自觉的复活革命年代“三红一创”式的叙事梦想与希冀？考虑到他的选材、文本中的道德强迫、“重影”效果，以及“50后+知青”的阅读记忆、“童子功”式的革命教养，这一推测当非牵强臆断，他后来对长篇三部曲的不懈耕耘和热爱，也进一步证实了这点。
33、对刘汉香的侮辱，相当于在神的身上书写、展示和强化她凡人的“胎记”或污渍。刘汉香无法像耶稣那样在七日后复活，亦无地震或“磐石崩裂”的天象震慑42在死后为其鸣冤、声讨。唯一的安慰是冯家昌兄弟在其坟前的下跪，一个逝去、死亡的圣母牌位，由此竖立起来。然而，让人犯疑嘀咕的是，在冯家昌等的下跪中，有多少是有感于刘汉香的高尚精神？又有多少是出自乡土理念中对死亡的天然禁忌与恐惧？或者，仅是一种负心的愧疚？死亡的恐惧为刘汉香的圣母威信添加了几多砝码？
34、24《挺立潮头》叙述了1990年代初北方钢铁厂的改革经过。作为国有大型企业的北钢，在市场压力面前一度陷入困境，是改革让北钢和北钢人看到了希望。
35、诚然，要在这个充斥着舆论与浮躁的社会里，做到：人云随他去，我自任逍遥，十分不易。从小，我们便在父母的期盼、他人的评价声里成长。他人的言语时常令我们或喜、或悲。但是，即使如此，不妨给自己心里留下一块空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名气、评论改变一丝一毫；“红学泰斗”周汝昌丝毫不以其头衔为意，只潜心学术研究；旭日阳刚组合一首《春天里》打动亿万人，他们本可以借此走红，却仍怀抱梦想怀抱木吉他，逍遥地歌唱，这些前辈们使我们相信，做自己并非不能做到。(用了莫言、周汝昌、旭日阳刚几个例子，对观点进行补充，即使不顾他人言语很难，依然可以做到我自任逍遥。其实这一段也没有摆脱上一段论述的层面。如果前面两段充分论述了“意义”和“后果”，我们大可以在第三个论述段来个升级，论述“条件”，比如这里，可以分析他人言语之所以对做自己形成影响，是因为我们自身就缺乏对自己足够的认知，不清楚自己想要什么的人，往往容易因为他们的贬斥而自卑，或者由于他人的称赞而沾沾自喜、得意忘形。所以，想要做自己，前提条件就是扪心自问，自己是谁，需要什么。)
36、海量免费试题，请关注：1试题仓库2018年1-5全部语文试题 试题仓库2018年6月1日前全部语文试题 语文2018年7月试题仓库一 试题仓库2018年7月全部语文试题 初中试题仓库请点这里 小学试题仓库请点这里
37、过于强调某个细节的重要性，无限地推演其可能发生的后果，一步步地推演，最后推出一个可怕的结论。
38、像呼国庆这般把对权力的痴迷讲得如此坦荡凛然的，并不多见。从道德层面看，它实有紊乱颠倒之感，即便以呼国庆频频出具的“这块土地”“地方”来加以限定，仍不能抹去错淆强辩的嫌疑。当将就奴性、玩弄权术与耐力韧性的精神之树、反奴役的生命念想，经呼国庆之口衔接起来时，李佩甫便“心照不宣”地改造以至“釜底抽薪”了我们习以为常的道德谱系。其实，上述两组语汇(将就与韧性、奴性与反奴役)原本指的是同一个东西，犹若硬币的正反面。抛开历史的记忆积习，道德实为不同立场的赋值。一个倾向、赞同反奴役(姑且称之为硬币的“正面”)的人，可随时随地翻牌为无赖阿谀的小人(硬币的“反面”)，并应其所需随时随地翻牌回去。此类道德变换的戏剧，像极了日常生活中的机辩、诡辩：一方讲，一分耕耘，一分收获！另一方则说，人无横财不富，马无夜草不肥。这种关涉态度立场的对垒，甚少商量回旋的余地；李佩甫笔下的道德纠纷，也几无调谐之方，道德的选择成了人物心理活动的偶然。由此可见道德在当下的混乱与蜕变：它不再是真理性的存在，传统赋予它的神圣禁忌被剥蚀殆尽。所谓道德，可能只是些说法、措辞，属于或粗鄙、或巧妙的人类欺骗，尤其是自我欺骗。
39、笔者注意到，在涉及“50后”的创作瓶颈时，李佩甫提得最多的是语言与文体(诸如，“语言就是思维”“文学语言不是文字本身，那是思维过程和认知方向”)，至于群体的精神症候则语焉不详。这并不意味着他对此没有自觉，结合作家的创作历程与结果来看，它恰恰表明了症候的内在固执，这是已然给定、无法更改的生命形态。语言、文体的执取，成就、演绎了一代人无奈而悲壮的文学挣扎与舞蹈。
40、齐国在今天的山东省北部，齐国称霸，与齐国的大政治家管仲分不开，但把管仲推荐给齐桓公的，是鲍叔牙。
41、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！
42、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。
43、2李佩甫：《我的“植物说”》，《扬子江评论》2013年第4期。
44、“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”
45、成年人经历的事多了，尤其是遭受的伤害和磨难多了就很难返璞归真。但是有一种人除外——对于有信仰的人来说，磨难只会促使他快速回归本真。
46、诉诸无知我不知道的事情就是不存在的事情，别人无法证明的事情就是没有的事情。通常会以对方无法解答和说明，就认为自己是对的。如：我不知道这东西是你的，所以我就可占为己有；你无法证明没有鬼，所以就有鬼。
47、《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？
48、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。
49、《李氏家族》是对“寻根”(理念)另辟蹊径的文学运作与展开，它把“寻根”历史化了。其中最引人瞩目的就是它的历史韵致，李佩甫的匠心和挫败，均于此显露。小说以大李庄辈分最长的七奶奶讲“瞎话儿”的形式，叙述了一个家族的兴衰起落。所谓“瞎话儿”，也就是编故事。瞎话由民谣俗语发展而来，它具备完整的故事情节，属于民谣俗语的高级版。由瞎话来开篇、布局李氏家族的历史，颇有些《一千零一夜》的神秘古朴意味。但这不意味着《李氏家族》纯系山鲁佐德式的传说敷叙，它的确是“历史”！七奶奶一共讲了十二个“瞎话儿”，从李氏家族的远祖立下族规“凡小脚趾是双指甲盖的，就是族人的血脉”，一直讲到民国初年李氏家族的后人李兆祥种“洋烟”，因贪婪失算被人打死。这构成了李氏家族“过去”“从前”(或曰“前现代”？)的重要线索。历史的沧桑跌宕，很大部分有赖于此。然而瞎话的讲述，绝不止于构造纸上幽深的历史气氛，更重要的是要借此为当下——确切讲是1980年代中期李佩甫写作置身的纷扰乱象的中原乡土以及那个从“新时期”向“市场”过渡的欲说还休的中国——提供道德的荫庇。如果说当下是人心险恶、丑陋丛生的情况，那么早有“依据”在上头，七奶奶的瞎话就是“人性本恶”的“体己”证明：瞎话里充满了事关欺瞒、贪欲、暴力等的祖宗劣迹。小说的编排亦说明了这点：在讲述李家庄过去的十二个瞎话之间，作者穿插了十几个相对独立的李家庄今人的故事，形成古今对照的铺叙绵延。这种规整的有意味的布局，本身就是逼迫性的历史关联诱导：在李家庄的古今之间，在瞎话与现实之间，一定存在某种联系。而它只能是道德、德性的延续，因为除此之外，我们再找不出瞎话与今天的关联了。事相上的比对、归纳，全不对头，它们要么顾此失彼，要么牵强附会。
50、这时候你已经有框架了。把对应的解释分析、数据、例子都填空一样放进去就好。只能填阐释、证明的内容，不要随便想当然，乱下论断；
51、早在一百多年前，勒庞的《乌合之众》就鞭辟入里地指出从众心理的原因：“人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，只知道简单而极端的感情”。
52、3233李佩甫：《生命册》，作家出版社2012年版，第1396页。
53、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
54、将人性与具体地域的环境、气候、土壤等相系考察，这隶属创作个性化的一种模式构建或话语策略，李佩甫以此彰显了自我的旗帜与边界。和一般的地方书写相比，人性的植物化宣喻，并未导向预想中现代“零度叙事”的客观、“无情”；相反，自始至终他的文本都昂扬着难以自抑的道德激情与评判冲动。除了早年那些渗透着明显道德色彩的作品(如《无边无际的早晨》《田园》等)外，印象至深的要属《羊的门》里县长呼国庆与情人谢丽娟的一段对话。出于权势考虑，呼决意与谢分手：
55、笔者在前文把李佩甫的创作视为“新时期”与“市场”间的过渡，道理即在此地。他的地方呈现、道德探索天然与中国(顾忌)缠绕着。谁也不能否认，李佩甫的创作是颇具个性的。这要感谢“新时期”了。倘无“新时期”的提出，倘若新中国仍旧停留在“文革”阶段，绝不会有李佩甫琢磨考虑创作个性这桩事。但此个性迥无政治的攻击性，中原作家李佩甫至多只是善意、沉痛地以文学方式向新中国提出他对“市场”、人性的疑虑、困惑而已。
56、荀子的“性本恶”观点：荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。
57、考察李佩甫的地方构思，一个不可忽略的背景是1980年代中叶的文学“寻根”思潮。这一通常被认为是体现了民族、国家身份自觉的文学运动，就其根底和动力而言，乃是主体在遭逢“世界”时的创新焦虑与自我突围。虽然对“寻根”的起因尚无定论，但其受拉美魔幻文学的启发，却是不争的事实。1982年，加西亚·马尔克斯凭借《百年孤独》荣获诺贝尔文学奖，这让改革开放不久、亟欲融入世界文学潮流的中国作家深受鼓舞。马尔克斯的非西方身份与左翼立场，以及“百年孤独”标题中透出的苍凉心境，均令中国作家心有灵犀、跃跃欲试。正是在此意义上，“寻根”可被视作第三世界的中国在全球化格局中民族文化的现代更新与多元探索。而民族之根的确立，建立在主体的自我辨识与重建上。1980年代中叶的“寻根”过程，简单说就是以文化反拨政治，把个体、个性的抒写构造尽量松脱出来，转向探寻和皈依形态各异的地方文化。韩少功的湘西、李杭育的葛川江、郑万隆的东北山林等，就是例证。在此，地方的凸显与主体的自我伸张互为因果，民族文化的多元即是主体意识的多元。这也应了马尔克斯对“马康多”的阐释：“与其说马康多是世界上的某个地方，还不如说是某种精神状态。”
58、对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。(亮出话题及观点。)
59、材料作文中的材料则是作文观点的重要载体，是写作内容选择和立意的依据，考生必须从材料中提炼出一个观点进行写作，离开了材料就是离题。所以读懂材料，全面把握材料是材料作文写作的重要前提，没有读懂材料必然会模糊作文，以致出现偏题或者离题的现象，读懂材料必须全面把握，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点，明白内容，理清关系，理解中心，为立意奠定一个较好的审题基础。
60、管仲和鲍叔牙是好朋友。起初，管仲和鲍叔牙合伙做买卖。管仲家里穷，出的本钱没有鲍叔牙多，可是到分红的时候，他却要多拿。鲍叔牙手下的人都很不高兴，骂管仲贪婪。鲍叔牙却说：他家生活困难，是我自愿让给他。有时管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲，不是因为他的主意不好，而是因为时机不好。管仲曾经做了三次官，但是每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是因为没有碰到赏识他的人。管仲曾经带兵打仗，进攻的时候他躲在后面，退却的时候他却跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他，鲍叔牙却说管仲家里有老母亲，他是为了侍奉母亲，并不真是怕死。鲍叔牙替管仲辩护，极力掩盖管仲的缺点，完全是为了爱惜管仲这个人才。管仲听到这些话，非常感动，说；“生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊！”
61、稿子写完了先通改一遍，统一文风，敲打措辞。不要想着写一遍就好了，改3稿以上很正常
62、“日本地震污染海水”引发食盐抢购潮，“紫菜是塑料”让赶海人欲哭无泪，“西瓜注射色素”致瓜农血本无归。“关怀式”谣言混淆是非、伤及无辜、愚弄智商(危害性)，它的危害不言而喻，然而，是什么让它们蔚然成风，大行其道呢？(为什么？)