顾炎武的名言
1、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。
2、(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。(3分)
3、提出“天下兴亡，匹夫有责”的口号，天下兴亡，不是指一家一姓王朝的兴亡，而是指广大的中国人民生存和整个中华民族文化的延续。
4、C．富足百姓，移风易俗D．教化民众，静心明志
5、刚才所说的，比较接近顾炎武等清儒做学问的方法。清代学者会告诉你，要随身带个本子，有心得就赶快记下来，能做成一条考据就做成一条考据，一年中，能有几则得意的考证，那就很不错了。自从流行阅读与撰写“通史”，才气大者，都已经不屑于就“小问题”撰写“小文章”，更不要说“不登大雅之堂”的札记了。直到最近，我还在学术会议上听到这样的议论：外国学者只会写小文章，不像我们那么善于通观全局。其实，我们今天以“通史”写作为中心的论述，是晚清以后编教科书落下的毛病，既背离清儒治学的方法，也与当今西方学界的著述方式迥异。
6、原句“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
7、 非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
8、垂头丧气、满面春光、聚精会神、全神贯注、目不转睛、闭目养神、得意洋洋(顾炎武的名言)。
9、诸位都知道，顾炎武对整个清代学术起着决定性的影响。但是，请大家注意，顾同时又是一个富有传奇色彩的人物。到今天，我们还有很多东西搞不清楚，其中有些说法，听起来像是文人编撰的武侠小说。比如，明亡后顾炎武四处游荡，为什么游荡？赵俪生先生认为——赵俪生写过《顾亭林新传》，篇幅虽然不长，但有分量——他四处游荡，用的是早年参加复社的线索和联络方式。别人是，既然隐了，就隐在一个地方，不再出来闯荡江湖，而顾却是在浪迹天涯中保持隐士的身份。所以，在赵俪生先生看来，顾炎武的“以游为隐”，是在搞秘密串联。(笑)赵甚至用了这么一种新奇的说法：“他是个做秘密工作的人。”(笑)章太炎《菿汉雅言札记》的说法更好玩。他说，根据他的考证，顾炎武中年以后，到了北方的山东呀、山西呀、陕西呀这些地方游荡，后来得到了李自成的窖金，而且建立了票号。这听起来像红花会一类的故事。(笑)但这一“掘宝传奇”，到目前为止，我没有发现足以支持的材料。我有点怀疑，这会不会是太炎先生突发奇想弄出来的一个故事(笑)。
10、望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古
11、 顾炎武后来把“博学于文”和“行已有耻”结合起来加以提倡，也是有鉴于明清之际风俗败坏的现状而提出的救治措施。顾炎武说：
12、 但顾炎武接下去却对宋明理学提出了强烈的质疑与抨击。清初学界批判理学之声不绝于耳，但都不如顾炎武这段话厚重有力。他指出，古代无所谓“理学”之名，“‘理学’之名，自宋人始有之。”古代虽无“理学”之名，但有义理之学之实，那就是“经学”，如司马迁《史记·太史公自序》说：“《春秋》文成数万，其义数千。”所谓“其义数千”，便是义理之学。然而经学非积学数十年不能通，这正如晋代范宁《春秋谷梁传序》所说：“君子之于《春秋》，没身而已矣。”《春秋》一经须终身而学，其他各经亦须终身而学。
13、与这相对应的，是《与人书十》里提到，著述之于古今，意义不同。同是铸钱，“古人采铜于山，今人则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。”(笑)改铸的新钱，本就粗恶，更何况又把古人传世之宝舂锉碎散，岂不两失？下面又说，承蒙你问我《日知录》最近又成了几卷，我可不愿意像改铸“废铜”那样写作。“某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条”。这是因顾炎武将自己的职责，定义为“采铜于山”。诸位读了这么多年书，对目前学界的状态应该大致有所了解。我们现在批量生产的硕士论文、博士论文，大部分是以“废铜”充铸“新钱”，极少“采铜于山”的努力。达不到顾炎武那样的境界，起码也应该知道，哪些是真学问，哪些只是谋生的手段；然后，“虽不能至，心向往之”。
14、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。
15、 书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
16、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生
17、 理学之传，自是君家弓冶。然愚独以为“理学”之名，自宋人始有之。古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。故曰：“君子之于《春秋》，没身而已矣。”今之所谓理学，禅学也，不取之五经而但资之语录，校诸帖括之文而尤易也。又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录而从事于后儒，此之谓不知本也。③
18、(14)顾炎武：《答汪苕文》，《蒋山佣残稿》卷载《顾亭林诗文集》，中华书局1983年版。
19、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
20、 顾炎武称其晚年在关中“略仿横渠蓝田之意，以礼为教”，在社会风俗败坏、道德沦丧的时代，他注意到礼对于维系世道人心的作用，试图推行礼教，移风易俗，拨乱反正，这正是他通经致用思想的体现。他还注意到，必须让百姓获得基本生活保障，才能够推行社会教化，这说明顾氏从事经学研究，能够把握到问题的实质，并且注意到理论联系实际。
21、(17)顾炎武：《仪礼郑注句读序》，《亭林文集》卷
22、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。——圣奥古斯丁
23、“且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。”
24、A.格物致知 B.尊崇道统 C.心外无理 D.经世致用