人性本善是谁提出的
1、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
2、孔子是春秋末期的思想家、教育家、儒家 学派的创始人，其思想以“仁”为核心；
3、所以定性这种天性善恶,恐惊我们还没足够这种智慧…(人性本善是谁提出的)。
4、因为这时，就无法直接考虑人与人之间的关系，而会受到不同国家利益的制约，这时同样有可能会出现悖论，善待自己敌对国家的人，有更大的风险对自己的国家造成伤害，从而伤害到自己国家的人甚至伤害到自己。
5、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
6、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
7、在孟子性善论中，孟子认为人和禽兽的差别其实也就只有一点点而已，有些人没有保留这些差别，但具备君子人格的人会很好的保留这种差别。这个根本差别就是人具有先天的善性，具有仁义礼智之心，而禽兽则没有这种善的特质和能力。
8、善恶本来就不矛盾，我们这个世界就是有许多的善恶，美丑，黑白，真假…这些组成的。就像白天黑夜一样，人心也是如此，或许这个时间是善的，或许别的时间是恶的。都是相互转换的。不过有可以换一个角度看问题，有些人天生就是善良的，本性如此。有些人天生就是邪恶的不会是遗传吧？
9、孟子讲到：“人之有四端，犹其有四体也。”因此可得出，他认为四心或仁义礼智“四端”犹如人的身体是人本来就有的。那么，如何才能使“四端”“扩而充之”以至性善臻于完备。
10、《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典故范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了"仁，义，诚，敬，孝。"背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
11、《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
12、战国告子的人性论观点。语见孟子告子上。从生之谓性立论,认为人的自然属性亦善亦恶论。
13、他的意思就是说：恻隐心、羞恶心、恭敬心、是非心是每个人都有的，仁义礼智也不是外界赋予的，而是每个人一生下来就具备的。
14、译文：孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
15、“荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。
16、当然孟子和荀子所要表达的并不是字面上的那么肤浅，他们的出发点和要阐述的理念需要全面考量。单独拿出这一两句话来评判，就成了断章取义。有说，食色，性也。又有，饮食男女！这都是人作为生物的最原始的本性。在这基础之上，才有善恶之分。善和恶，是人迈过了最低阶生物本能阶段后，有了意识和分辨能力，成为“人”之后，出现的分化。而且，善和恶也不是绝对的不相容的。
17、性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
18、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。
19、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)
20、“人性善恶”是指社会内部人与人之间的关系。
21、荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
22、“性善论”是战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
23、“恻隐心就是仁;羞恶心就是义;恭敬心就是礼;是非心就是智。”
24、“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
25、“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。
26、第人与人之间之所以会有善有不善的千差万别，原因是有的人并没有把自己内心深处的善端发挥出来，白白浪费了我们的天赋。
27、性善论”是孟子思想体系中的重要部分。人性是善的。孟子曰：“水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”就说明善是人的本性，就如同水向下流一样平常。孟子不仅把心限定在善良和道德范围内，而且认为这个“心”是人人固有的。
28、他说，人们种地所用的麦种是一样的，可是到最后收成为什么不同呢?那是因为外在原因的影响，包括土壤的质量，雨水的多，还有农民对土地的管理方法，这些原因都会对收成有影响。孟子还讲了牛山的故事，他说，齐国的牛山上树木原本长的很好，但人们天天去上山砍树，把树木砍完了，所以牛山看起来光秃秃的。所以，你总不能认为牛山本来就是光秃秃的吧。
29、荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，这是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。
30、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。
31、其次明确“人性本善”是指社会内部人与人之间的关系。不同国家或者社会的人之间在这个问题上应该是有争议的。比如当两个国家打仗的时候，这两个国家的老百姓相互接触就很危险，当国家层面是一种比较友好的交流的状态，老百姓之间的交流才会相对安全一些。
32、孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
33、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。
34、“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”
35、根据现在公认的科学理论,是人的胚胎在母体里存活十几天后,便具有了所谓人的特质了,也就是说此时便可以称之为人,性也同时诞生了(当然,你也可以从他出生后才定性为人)前者吸食母血生存,后者出生后呼吸第一口空气,都具有了为生存而自私的特性,此时,人性便只有予生具来为生存而必须的自私,而没有善恶之分(当然,如果你从概念上将这种必须的自私也归纳为恶,那就另当别论了)
36、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
37、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
38、从家庭伦理的角度，指出爱父母兄弟是人的良知良能。人有爱人的本能故人性本善。
39、例如在《告子》篇，孟子就试图去证明人性本善观点的正确性，但显然有点牵强。
40、认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
41、毕竟孟子被后人尊为仅次于孔子的”亚圣“，其地位和影响力都是不可估量的。所以很长一段时间以来，人性本善的观点占据了正统地位，
42、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
43、以本心论本性，以人皆有四端论证人皆有善的本性。
44、由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德。即将善这种本性看作生而有之的先验的。
45、论证人性本善是其情可以为善，非谓善是现成的。同时指出恶的原因是后天影响，不能尽其才的缘故。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
46、故只能说人性予生具来是自私的,并无善恶之分,善恶是习相近,性乃迁而来的(包括从母体胎感习来)
47、他首先论证了人具有善的本性，有向善、行善的能力，君王既然要统治善民则必须施仁政。
48、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。原本是浅薄的则希望变成深厚的；丑恶的则希望变成美好的；狭窄的则希望变成广阔的；贫穷的则希望变成富有的；卑贱的则希望变成高贵的。
49、根据物质不变定律…人死后只不过是作了分子分离于宇宙万物之中,而这些分子又经过空气,物质等等让活人吸叫转化后成为精子,卵子结合重组成人…
50、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。
51、既然人性本善，那为什么这世间还会出现恶人、坏人呢？他们的善呢？对于这个问题，孟子在《孟子•告子上》当中有详细的论述。
52、下面，我就跟大家分享一下自己对“性善论”内涵的理解，并尝试分析孟子提出“性善论”的目的以及不足。性善论的内涵性善论的内涵其实很简单，就是认为“人之初，性本善”。对此，孟子通过观点阐述、论证、辩证分析建立了一套完整的理论系统。
53、孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
54、荀子是 战国时期的著名思想家、文学家，是先秦 儒家的最后代表人物，具有朴素的唯物主 义思想。
55、孟子说，不能把人性的恶认为是其天性使然，那些坏人做坏事是因为外界环境对影响。是他们的心被污染、善被遮蔽，发挥不了人性善的一面。为了论证他的说法，他列举了种麦子和齐国牛山的例子：
56、更进一步，人的道德意识也是区别圣贤、常人与小人的标准。因此，孟子认为，没有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心的人，不能称作人，没有高尚品格、没有仁义礼智的人就不能称为圣人、贤人。
57、反之，如果人性是恶的，那就只能施以严刑峻法来整治恶民了。所以孟子说，拥有不忍人之心，施行不忍人之政，统治天下就能够像掌控自己的手掌一样容易了。
58、作为普通人而言，善恶都是随时转换的，一种是本身的界限，不喜欢作恶，不能有恶的念头，否则良心上过不去。还有一种就是感觉到作恶的后果不敢作恶，害怕结果害怕承受不了。算是一种敬畏吧。大多数善恶同在，有时善有时恶。有的是本能有的是思考的结果。
59、第“善端”不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。因为这“四端”就藏在人的心里，所以，人往往习以为常没有好好去思索去探求。
60、孟子 是战国时期的儒家代表人物，“性善论”是孟 子学说的出发点，认为“人性本善”；
61、孟子的四端说无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
62、第人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种“善端”，善端是为善的能力或潜质。这种潜质决定了我们可以向善的方向发展。这四种心对应着仁义礼智四种道德规范。从这个意义上来说，我们人人都可以做到仁义礼智，所以孟子一直鼓励我们“人皆可以为尧舜”。
63、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
64、意思是：人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
65、孟子认为后天的教育与人的道德观，形成具有非常紧密的关系，他认为人心先天就存在的善端只是先验的道德萌芽，但是如果要保持这种善端，就必须养性存心，使其不断壮大，发展完善。
66、以此类推，人性本善，之所以有人行恶，都是由于后天环境的影响。所以，孟子认为进行道德教育非常重要，是保证善性不可忽视的行为。
67、第人是可以为善的，至于有人为不善之事，不是他的心本来就坏，而是心坏掉了。因为在孟子看来，人人天生都有一颗善心，不做善事是因为没有好好体察自己的善心，所以说心的本质不坏，而是在欲望或外界环境的影响下坏掉了。
68、战国时孟子首先提出。他认为,人性即/人所以异于禽兽的本质属性,具体指“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”等四种道德心理。
69、人是可以为善的，因为在孟子看来，人人天生都有一颗善心，不做善事是因为没有好好体察自己的善心，所以说心的本质不坏，而是在欲望或外界环境的影响下坏掉了。人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种善端，善端是为善的能力或潜质。
70、首先孟子认为，人之所以为人，而区别于其他动物，其主要原因就是人有“人性”，而这所谓的“人性”被孟子归结为仁、义、礼、智、信。
71、所以，我们可以总结一下，孟子认为性善是人人都有且与生俱来，它需要时时存养，才能保持善性并影响他人向善。孟子提出性善论的目的任何一种学说都有其时代背景和理论目的，性善论也不例外。春秋乱世下，儒家作为“士精神”的捍卫者与践行者，要把政治理想付诸实践，就必须提出一套自己的完整的理论体系，因此，孟子探究人的思想本源之后提出了“性善论”，为其施仁政、行王道提供了理论支撑。
72、孟子的性善论，并非只是夸夸其谈。孟子在它的一些著作中对”性善论“都有一定介绍。
73、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
74、综上，孟子将仁义礼智由个人层面进而推行至王道之政，将个人道德理想下放到国家政治治理、社会生活上，是其提出性善论的最终目的。性善论的局限性孟子认为人之所以为恶是因为外界环境的影响，所谓的外界环境自然是指人和人类社会本身，因为自然界是没有善恶观的。但是，我们再往下追问的话，那么，这外界环境的恶又是从何而来的呢?又是什么原因导致的呢?
75、从人的共性出发进行推论，指出理义是心之所同好。人性本善是因为人有好理义的自然倾向。
76、为了证明自己的观点，他讲了一个故事——“孺子将掉于井”。他说，如果一个小孩子将要掉进井里，那么，每一个看见的人都会有恐惧和同情的心理，在这种心理的驱使下，人们会尽力想办法救助这个小孩。之所以如此，绝不是因为和小孩的父母是朋友，也不是为了沽名钓誉。这种恐惧和同情心和由此产生的救助行动不仅是先天性的，而且与功利无关。
77、国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。
78、西方用宗教解释了人性的恶，他们认为亚当和夏娃偷吃了善恶树上的果实诞生了人性的恶。孟子是天命论的追随者，所以他不可能把恶的根源归于上天，可他又没有从哲学角度进行论证，于是，孟子认为的恶便成为了无源之水。
79、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
80、以“不忍人之心”论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。
81、他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”
82、何谓人性？人性就是一个人作为自主个体与生俱来的属性。孟子认为，人从一生下来就具备性善的属性。那么，什么叫性善？孟子曰: