言不及义
1、浪荡 làng dàng：到处游逛，不务正业；游荡：终日～。 行为不检点；放荡：～公子。
2、妄想 wàng xiǎng：狂妄地打算：敌人～卷土重来。不能实现的打算：痴心～。
3、恨不晩生数十年啊！这样跟老师们学得会更痛快！
4、孔子说：“整天聚在一块，说过的都不能行之以义，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
5、17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
6、2002年毕业于广州美术学院油画系，获本科学士学位
7、道化贤良出高人！原来这些高人都是学道之人！
8、小慧之内涵如何？知近不知远，知利不知害，知乐不知忧者也
9、孔曆二千五百六十七年夏曆丙申年二月二十二2016年3月30日星期三
10、从深细而研之，这里涉及：大义与小慧，先言与后行，群居与独处，当下与未来等几个方面
11、出处：元·王实甫《西厢记》第二本第三折：“你那里休聒，不当一个信口开河知。”
12、@崔圣之 老师点评恰如其份啊(玫瑰)(玫瑰)(玫瑰)
13、贤者辟世=避世？一叶一世界，一人一江湖，莫笑伊人不及世，君与乾坤话家常！
14、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”
15、李：具体的说不上来。折腾很多回最后还搞砸了的画，尤其是大画，有功亏一篑的挫折感，但能分离出一些鸡零狗碎的线索，也挺好，反正又没签生死状。
16、(示例)真所谓“～”，那里有好事情串出来。◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百四回
17、单另出来就是说一群人整天聚在一起，所说的都不是正经事。
18、子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
19、他不好好读书，在同学中穿梭往来，拉拉扯扯，说话言不及义，大家都讨厌他。
20、孔子说这种人真难。这个话分两头解释，刚才是照文字讲“饱食终日，无所用心”之痛苦。只一方面说，一个人如果要真正修养到“饱食终日，无所用心”可真难，这就讲到修道了。现在有许多人讲修道，就是身外任何事物都影响不了他，坐在那里，什么都不管，庄子称他为“坐驰”，坐在那里脑子里思想不停，好像开运动会，如真做到脑子里完全宁静下来，是很难。但在这里，不能作这样解释，因为下面孔子还有话，他说一个人“饱食终日，无所用心。”不肯动脑筋，就真难对付，没有办法教育他了。
21、出处：元·王实甫《西厢记》第二本第三折：“你那里休聒，不当一个信口开河知。”
22、(反义词)言之有理、言为心声、言近旨远、一语道破、一语破的、提纲挈领、言必有中、言归正传、一针见血
23、张老师以“很难教育”解释“难矣哉”，确实也有道理。难以成德，是从主动、积极性上说；难以教育，则从被动、消极性上说。主动与被动应可沟通起来，有互通的可能。
24、因此，《周易》说君子观兑之象，而以“朋友讲习”。朋友讲习就是相互滋润、相互助益，因此是快乐的事。但是，物以类聚，人以群分。小人也可以朋比在一起，这也是兑之象，也是相互滋润、相互畅快的事。但小人不知德，而只知有利，兼为习气所左右，所以相互聚在一起的时候，就专喜欢卖弄吹嘘，贡高我慢，扬己损人，无所不用其极。这就是孔子所形容的这情形。而君子相聚在一起，相互滋润助益而成兑的丽泽之象，这当然是很快乐、畅快的事。但君子的快乐与小人不同，君子喻以义，以增进德性、道义、理想为务。这时候君子与君子之间就构成共勉于善的情境。这种快乐才是真快乐，这种畅快才是真畅快，这种朋友才是真朋友。所以宋代的程子就说：“朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。”程子点出“相观而善”，意味深厚。由此可见，孔子这句话其实是让我们反躬自问，我们朋友聚在一起，是君子之聚还是小人之聚；如果是小人之聚，那么就有终不能成德、成人。
25、孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
26、孔子周游列国，经常看到这样一种现象：许多人聚集在一起闲聊，一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲的正经道理，专门耍小聪明，说些毫无意思，惹人发笑的话。孔子看到这些人如此打发时光，颇有感慨。他认为这一现象的根源在于群居。
27、孔子周游列国，经常看到这样一种现象：许多人聚集在一起闲聊，一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲的正经道理，专门耍小聪明，说些毫无意思，惹人发笑的话。
28、精微 jīng wēi：精深微妙：博大～。精深微妙的地方；奥秘：探索宇宙的～。
29、难矣哉，有几种理解，我还是倾向从教育角度理解，即这样的人很难教育！
30、旁骛 páng wù：在正业以外有所追求；不专心 。骛，追求。