黑格尔名言存在即合理
1、世界历史即是世界审判揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格
2、只要接受客观之“理”这样的概念，就一定会同意，现实存在的世间万物都必然与这客观之“理”相合。当初的译者大概就是因此而选用了“合理”一词。然而在中国人中，只有研究哲学尤其是西方哲学的极少数人，会把“合理”解释为“与客观之理相合”，而绝大多数人心中的“合理”，其实是“与主观之理相合”。(黑格尔名言存在即合理)。
3、但这个书名，实在让人感觉怪怪的，主要因为1889年，45岁的尼采在都灵引发了一场骚乱。
4、凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的
5、“凡是有存在理由的都是现实存在的，凡是现实存在的都是有存在理由的。”
6、z.B:DiesesArgumentistsehrvernünftig.(黑格尔名言存在即合理)。
7、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家，应是兴趣广泛的多面手。
8、可能“事理”更比较贴近黑格尔所想表述的真实的意思但是还是不准确。黑格尔认为的是，凡是合乎理性的事物就必然会出现，而出现的事物必然也是合乎理性的。
9、人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。
10、你还知道哪些因翻译造成误解的案例，欢迎分享。
11、“存在即合理”，用一只无形的手，引导我们用“事出有因”的角度，去评判存在的事物。甚至因为事实的存在本身，赋予事实某种天然正确的“合法性”。
12、只有在一个卓越的共同体中，我们才能够谈论一个统一的社会或文化。
13、黑格尔的这句名言出自其《法哲学原理》(GrundlinienderPhilosophiedesRechts1820)。
14、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
15、GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日
16、那么，”Wasvernünftigist，dasistwirklich；undwaswirklichist，dasistvernünftig.“究竟要表达和传递什么样的信息？下面是我提供的的中文翻译：“凡是符合自然运行规律的一定会成为存在的事实；凡是存在的事实一定符合自然运行规律。”
17、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
18、哲学史的本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。
19、认识曾是返回到自己本身进程的圆圈运动，并因而是自身。作为这个“自身”，它扬弃自己本身。作为在其中设定起来的东西发生着变化的东西，认识是自己本身等同的东西，在这个东西里一个不同于它的东西作为自己本身等同的东西仅仅是同自己有联系的东西。
20、自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们的眼睛得到满足。
21、自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。
22、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系。
23、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
24、只有在以某种有价值的东西做目的时，性命才有价值。
25、“存在即合理”出自于德国的哲学家黑格尔。原文是：Wasvernünftigist,dasistwirklich;undwaswirklichist,dasistvernünftig.
26、我们对一个人的质疑和反驳，必须从接受他的前提开始，提出的质疑和反驳才是有效的。
27、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
28、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
29、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
30、这个翻译很不恰当。虽然不少人对这样的译文有质疑，而且有人曾写文章指出过其问题所在，但由于讲得不够透彻，传播不够广泛，仍然有太多的人被误导，太多的人不经过认真思考就把“存在即合理”当做至理名言，用来为现实中的不合理现象开脱甚至辩护。因此，有必要把这个问题进一步说清楚。
31、虽然我们说这些哲学家的话讲出来就不属于他们自己了，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。但如果过于强调这个点，就会让我们掉入到虚无主义中，毕竟你吃着一个苹果，当然可以硬说你在吃葡萄，但要是人人如此，交流就变得没有意义了。
32、世界历史上，倒行逆施的组织曾长期存在过，不合理的社会制度也都存在过，甚至还将继续存在下去。难道仅仅因为存在，就合理了吗？
33、分析语言结构，合理在语词构成上是动词合+名词理的动宾结构，是“合于理”的简化。故，逻辑上，“理”的所有11个含义中，凡能被“合于”有效组合形成的有效含义都属于“合理”的有效应用意义。当“理”作为职务、身份、姓而存在的时候，“合理”不能符合语言逻辑加以排除，除此之外，剩余还有7种含义均可顺利与“合”组合生成通顺的词义。以此组合的“合理”的含义分别是：合乎物质组织的纹路；合乎本性；合乎道理、事理；合乎忠恕；合乎容止或行动；合乎名分；合乎法纪、法律。而在百度中搜索和查阅“合理”，仅得到如下简单的解释文字：指合乎道理或事理。语出唐刘知几《史通·载言》：“言事相兼，烦省合理。”可以发现，对于“合理”的词义解释，词典实有简单粗略之嫌。进一步研究“理”的这7个不同意义可以发现，除了“物质组织的纹路”这一条含义不具备明显主观判定因素外，其余的“道理、事理”、“本性”、“忠恕”、“容止或行动”、“名分”、“法纪、法律”都存在着客观标准难以确定的问题，即由于无法排除人为主观判定因素而存在程度不同的无法传递精准意向的问题。而歧义性正是造成读者曲解作者本意图的最大障碍。
34、所以我们在用名人名言的时候，可以有自己的理解，但最好也知道它大概的原意是什么，毕竟这都是很有智慧的人，它的原意，也可以给我们很多启发和思考。
35、而宋代的陆九渊提出的“心即理”，则是将“理”的规律性进一步拓展覆盖至人的心理活动范畴，这可说是理论上非常大的跃升。一定程度上，说“心即理”为现代心理学奠定了哲学基础也不为过。虽然，他们是在各自平行的领域分别发展出来的理论。因为人类的心理活动现象受自然法则支配、具有普遍的规律性，所以心理学才能被作为一门单独的科学学科予以研究。这正契合了“心即理”的哲学理念。而王守仁提出的“心外无物、心外无事、心外无理”是换了个表述的角度对思维意识进行的阐述，他指出了，由我们定义的并以之进行交流沟通的所谓客观的“物”、“事”、“理”，其实质为概念，是由人类的思维器官——大脑所主观构建的抽象概念而非概念指代的对象本身，进一步延伸，人类所有的科技、人文成就，其本质都是我们头脑所构建的认知水平的提升。所以，他提出了“致良知”的理念，良知，好的，即正确、如实的认知。在佛家称作正见。这是终极的精神解脱。王守仁也正是践行了自己的理论把“致良知”奉为人生唯一信条——“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”。这个目标类似于佛家的终极目标是般若，即智慧人生。由于为直观体验下的花花世界的表象所困惑，人一开始是无法建立正确的认知体系的，且，由于错误的认知总是先入为主的惯性作用极为根深蒂固，去伪求真的道路是充满艰辛困阻的。按王守仁的说法就是：“破山中贼易，破心中贼难”。在佛学中，这个谓之为“去我执”。唯有对彻底打破自我既有的认知体系，新的正确的认知体系才能够得以重塑。
36、相对于无神论者所倡导并对之孜孜不倦加以追求的“客观规律”、“道”、“法”、“理”，有神论者寻道的过程则要简单轻松许多。《圣经》中：“太初有道，道与神同在，道就是神”。神与道是自有永有的、双位一体的存在，对神的信仰可使信徒直接从神那里获得“道”，这是一种捷径，省去了无神论者追求真理的艰辛过程而直接使心灵获得了归属感、安全感体验。
37、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
38、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。
39、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
40、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
41、 可见，“理性”(Vernunft)或是绝对精神(AbsoluterGeist)实质是黑格尔在不假自我主观评判的、是对支撑所有的客观存在的逻辑、或称之为自然法则、自然规律如实的、绝对理性的哲学命名。“绝对精神”实为以思维的概念形式表现出来的逻辑，是宇宙万物的内在(自身的)的核心本质，万物(所有存在)只是它的外在表现。
42、在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。
43、也就是说，黑格尔认为“凡是符合客观规律的事物都会显现，而凡是显现的东西总是符合客观规律的”，这显然是没啥问题的。即使一个落后、错误的东西，既然存在于这个世界上了，当然有它形成的条件和契机。
44、放弃对真理的知识，自古就被当作最可轻视的、最无价值的事情，却被我们的时代推崇为精神上最高的胜利。
45、艺术表现的是精神价值，一切出自于心灵的东西都高于自然，艺术可以表现出神圣的理想。
46、因此，不管是将“vernünftig”译作“合理”或是“合乎理性”，都无法规避该词在信息传递过程中有意把读者的思维引向了非理性思维模式，译成“合理”的版本最甚。毫不客气地说，正是这样的译法，成功将神启一般的哲语拉低至如胡言乱语而备受争议，不知其始作俑者可有自疚？
47、区别就区别在，黑格尔这里提到的“vernünftig”，和我们中文日常语境中理解的“合理”，是两个不同的概念。在这我不想长篇大论的解释黑格尔的哲学思想，所以你们可以简单把这个词理解为“客观规律”。
48、但是，如同“合理”存在否定意义的“不合理”一词一样，中文的“理性”因为包含了预期结果这种主观判定因素，因而同样存在否定意义的“反理性”、“非理性”等词。且看百度百科的释文：“理性是指人……为了获得预期结果，……再判断出最佳方案且对其有效执行的能力。”这一段释义中的“预期判断”已经明白无误传递了“理性”一词具有主观感性的一面。仅不过相对于“理”，“理性”的这种主观判定的偏离幅度小了很多而已。但是，歧义性的存在同样使得“合乎理性”无法做到使读者完全避免产生歧义，也使其不具备担当表述哲学命题的重责。
49、包括黑格尔自己，也在后续著作中解释过，这里的vernünftig指的是“绝对理性”，而不是我们日常生活中的伦理道德法律等东西。
50、怀疑是人的天性，新知识、新思想往往是从怀疑开始的。
51、西方哲学家认为，无法被感知的事物(包括被神感知)，就无法证明其存在，故“存在就是被感知”。
52、没有人能够替别人思想，如没有人能够替别人饮食一样。
53、在纯粹的光明中就像在纯黑暗中一样，看不清什么东西。
54、健全的常识是一个时代的思想方式，其中包含着这个时代的一切偏见，常识总是为它所不自觉的思想范畴所支配的。
55、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
56、历史首要的并不是物质生产力的发展，而是精神获得知识的努力。
57、比如黑格尔的名言“存在即合理”，就成为了为现实开脱的一句“万金油”式的理由，成了一句伪哲学的谎言。
58、而在非哲学语境下的日常语言环境应用中，“理”的主观性尤为突出。
59、原文是：Wasvernünftigist,dasistwirklich;undwaswirklichist,dasistvernünftig.扩展资料：黑格尔认为，宇宙的本源是绝对精神(。它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。
60、从以上结果可知，“存在即合理”并未出现于中译本的标准出版物中，推测应该属于日常中对类似冯友兰所述“凡存在者都是合理的”的简化应用。
61、艺术的真正职责在于帮助人认识到心灵的最高旨趣，完美的艺术是理念和形象(真实、完美)的结合，真正的理念才能产生真正的形象，吻合就是理想艺术。
62、理性(英语：reason)最早源起于希腊语词语“逻各斯”(希腊语：λόγος，logos)。在罗马时代，译成拉丁语：ratio，拉丁语原意是计算金钱，但在等同于逻各斯(logos)后，成为哲学上广泛使用的术语。译成法语后，成为法语：raison。最后形成了理性(英语：rationality)与理智(英语：reason)的字根。
63、举出”合理“一词在语言的日常运用中的例子为辅助来加深对其歧义性的体验和理解。例句：合理的使用。合理的收费。他说的话很合理。同时，现实语言环境中还存在以上句式相对应的否定句式如：不合理的使用。不合理的收费。他说的话很不合理。可以推而广之得出结论：在汉语言应用中，基本上所有的存在现象都既可以用“合理”做修饰，同时也可以用“不合理”做修饰，两种语言现象是合理的共存而丝毫未见突兀。
64、我们的理性独立于特殊的关切，而规定意志的能力构成了我们的自主与自由，构成了我们的根本价值。
65、历史是一条永动的河流，随着它的奔腾独特的个性不断被抛弃，并且总是在那个新的法律基础上形成新的个性结构。
66、当然，这一切都没有黑格尔名言“存在即合理”被滥用的离谱。
67、所谓纯粹理念即是思想的抽象成分所形成的理念。
68、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
69、其实，早在黑格尔之前一千五百多年，中国就有过非常近似的哲学思想。三国时的王弼在注释《易经》时写道：“物无妄然，必有其理”，意思是，“世间万物没有毫无根据就那样存在的，必然有其那样存在的道理”，与黑格尔那句话的基本意思很接近。宋儒朱熹说：“合天地万物而言，只是一个理。有此理，便有此天地，若无此理，便亦无此天地。”朱熹说的“理”，与黑格尔视为世界源头的“绝对精神”或“绝对理念”几乎一样，但却早了五百多年。(黑格尔小看中国哲学，是因为他不了解。)
70、真理的本性即为“理性”。真实的道理就叫真性，真理源于自有永有的创造者。人对真理的探究结果产生理性。
71、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
72、所以你要说尼采治焦虑，总给人一种南辕北辙的错觉。
73、人应尊敬他自我，并应自视能配得上最高尚的东西。
74、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人，才会没有出头之日。黑格尔