意境二字禅语
1、木桶最短一节决定其容量;铁链最弱一环决定其强度;人最大的缺点决定其是否成功。完善自己，让梦想不再是幻想，让未来充满希望。触动心灵的唯美禅语精选你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
2、生而为人，活着，活出风度，风采，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本。
3、“‘云破月来花弄影’，著‘一’弄字而境界全出。”
4、什么是空?难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。
5、参天大树挺拔耸立，枝繁叶茂，正是来自于深扎大地的根与干构成的三角形的支撑。所以，根死树必枯。
6、正定、幽释、青灯、止观、临安、子默、鉴真、如露、心静、了空、无念、云烛、寂然、桫椤、兰因、本初、净世、道闻、壹空、虚松、观智、茂森、行足、伽蓝、空释。
7、有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐。触动心灵的唯美禅语送给你们，喜欢就收藏吧。触动心灵的唯美禅语欣赏赞叹别人，要在大庭广众;责备人，必须在私下。
8、拂晓起，透过窗户的玻璃，放眼望向飘飞的细雨，静听着细雨轻轻敲打窗户外的防盗窗，似有似无地轻响着，索性下楼漫步于细细的春雨中，用心感悟着春的气息，领会这这个季节的所有内涵，想象着前段时间的沉寂与无声的叹息，自怨、自哀、自怜、自悲，迎着绵绵的细雨仰脸向空间发出一声长啸，如同狂妄一般！于此，我不由地想起地中海海域的鹦鹉鱼来，不但美丽，而且特有的群队精神，让它几乎无忧无虑地生活于大海中，大海中所有的食肉动物对这个极尽渺小的鱼类不感兴趣，而如若不幸被渔网网住，它们会全力的冲破渔网解救被困的同类，有时会用嘴巴咬住同伴的尾巴，用力地把它拉出被困的渔网，于是乎，几乎没有人能捉到鹦鹉鱼。要说，这样的结果堪称完美吧，可它依然有自己的缺陷，这一缺陷成为他们生命桎梏。它们太爱惜自己了，一天的觅食结束，休息的时候，它们就会吐丝结网，第二天在拼命地钻出自己所结的睡袋，天天重复这一过程，可有一天它们病了或者老了，没力气冲破自己所结的睡袋，就会无奈地在自己所结的睡衣里等待死亡的到来，我不知道等待的滋味，但我想也好不到哪里去！而同伴也不知道它是病了或者是老了，而没力量冲破自己所结的网，它们只有相信自己的同伴还在睡觉，它们是不会打扰睡眠中的同伴的。想想自己前段时间与鹦鹉鱼一样，把自己紧紧地环固在自己的世界中，自哀自叹、自怜自悲，与鹦鹉鱼的作茧自缚有什么区别呢？不由得一身冷汗，是哟，生活中有好多不尽人意之事，也有好多不可预测的无奈，唯独不能把自己像鹦鹉鱼一样把自己封闭起来，与外界隔绝，为自己用力地编制一个自己无法利用外力的死穴吧！
9、生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。触动心灵的唯美禅语生命的美丽，永远展现在她的.进取之中;就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中;像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中;像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。
10、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
11、因为有空的思想所以我们能够解脱，因为有空的思想所以我们能够放下，因为有空的思想所以无所执著，因为有空的思想我们能够进入涅槃。
12、释义：有凄凉、凄楚、凋零、消沉、零落的含义，在中国古典诗词中经常出现。
13、养佛陀让我们有功德可以出家，并且生起出离心。
14、以禅入诗有不同的境界。以禅语、禅理入诗固堪称禅诗;以禅意、禅趣入诗更是高明的禅诗。大约在六朝以前多只以禅语、禅理入诗，禅是禅，诗是诗，二者很难融合到一起。入唐后，更高级的以禅意、禅趣入诗的作品逐渐多了起来，王维堪称这方面的圣手。守璋的这首《晚春》诗表面上没有一字一词的禅语，但禅趣深妙，亦可谓禅诗中的上乘之作。
15、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
16、剪烛西窗 落梅似雪 冷月花魂 平湖秋月 柳悴眉颦
17、经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
18、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
19、这一艺术辨证法范畴内容极为丰富，“意”是情与理的统“境”是形与神的统一。在两个统一过程中，情理、形神相互渗透，相互制约，就形成了“意境”。
20、人类的执著，一直到断气，眼睛都没办法闭起来。
21、 在一般双叠词中，通常是上片写景，下片抒情，并自成起结。过片处，或宕开一笔，或径承上片意脉，笔断而意不断，然而又有相对的独立性。此词则上下两片之间，一气呵成，联系紧密。上片末二句是写天帝的问话，过片二句是写词人的对答。问答之间，语气衔接，毫不停顿。可称之为“跨片格”。“我报路长嗟日暮”句中的“报”字与上片的“问”字，便是跨越两片的桥梁。“路长日暮”，反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，然亦有所本。词人结合自己身世，把屈原在《离骚》中所表达的不惮长途远征，只求日长不暮，以便寻觅天帝，不辞“上下求索”的情怀隐括入律，只用“路长”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念与过程，语言简净自然，浑化无迹。其意与“学诗谩有惊人句”相连，是词人在天帝面前倾诉自己空有才华而遭逢不幸，奋力挣扎的苦闷。著一“谩”字，流露出对现实的强烈不满。词人在现实中知音难遇，欲诉无门，唯有通过这种幻想的形式，才能尽情地抒发胸中的愤懑，怀才不遇是中国传统文人的命运。李清照虽为女流，但作为一位生不逢时的杰出文学家，她也有类似的感慨。
22、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
23、什么叫做缘起无自性?缘起就是世间都是条件所构成的，没有永恒性、没有长久性。
24、无法改变别人，但可以改变自己;无法改变天气，但可以改变心情;无法改变生命的长度，但可以扩展它的宽度!换个角度，生活每天都是精彩的!
25、蓝天，留下了空白，才有了“纤云弄巧.飞星传恨”的波澜;历史，因你留下了空白，才会有了青冢空留，遐思不断。
26、那湖水在早晨阳光的照耀下闪闪发光，好像许多钻石洒在湖面上。
27、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
28、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
29、上世纪六十年代初,崔先生在青岛看到在野派四大家张朋的画,扼腕赞叹:吾自愧不如也！二是崔先生拜师学画缘于秦棠老家兖州,老师就是当年兖州乡师美术教师张子莲。崔视张子莲为终生一师。
30、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
31、香非在蕊，香非在萼，骨中香彻。——晁补之《盐角儿》
32、它，曾经波光潋滟，清澈见底。溪下的石子放射着宝石般璀璨耀眼的光芒，阳光照射在水面上，映出明媚的金黄色，波光粼粼，星星点点，破碎似地金灿灿。它就是老家门前那条涓涓流淌的小溪。
33、王维喜用“空”、“闲”、“静”等字样。“空”，并非指空无一物，而是诗人以虚静的心境观照山林时，所获得的那种空明洁净的总体印象，是“心静如空”时的一种空灵清静的审美体验。“闲”并不是指无所事事，而是诗人随遇而安、淡泊于名利的心情的生动写照。“静”也不是死寂无声，静中有动，静中有声，是禅宗推举的般若静观。王维有众多诗句描写了这种闲静空寂的境界。这里再举两首：
34、诗人首先眺望远景，然后通过对近处“叠嶂、重霞”的描述，渲染出一种淡远超旷的意境，从而为“石桥”的出现打下铺垫。一个“度”字，蕴含深刻，让人好像听见了山涧中潺潺的流水声。同时佛语中的“度”是摆渡、度化的意思，帮助人们破迷开悟，离苦得乐，甚至由凡尘进入仙境。
35、活着，一定要有气度，这不仅仅是涵养，也是一种标识。在与人交往中，为人所看中的第一要素即是气度。修炼人生，展示自己活着的气度，让生命更有意义。
36、唐人诗中多见鹿，虽可能是虚写，但也侧面反映唐朝的生态挺好的，李白亦有诗云“树深时见鹿”。
37、演讲：不同场合、各种风格的精彩演讲。1500字以内。
38、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
39、人生没有那么多的公平可言。偏转一下你的航向，逆风就会成为顺风。刻苦努力，坚持不懈，最终耀眼的太阳就会跑到你的身后。你生活的起点并不是那么重要，重要的是最后你抵达了哪里。
40、我们心中本来具足的大智慧跟佛一样，每一个人都跟佛一样存在着大智慧，有智慧的一颗心，智慧的心就是佛。佛门精选有意境的禅语三苦，在佛教中特指生命现象。
41、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。——《佛说十善业道经》
42、物不能常新，花不能常开，人不能长生，命不能常存。
43、 这是一首记梦词，形象奇幻，意境缥缈，富有浓郁的浪漫气息。
44、(造句)：惆怅之于，却发现了一些百思不解的现象。
45、纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。
46、湖水清澈见底，像一块晶莹透亮的水晶石；湖水平静极了，像一面光亮的明镜；湖水青绿，又好似一块无瑕的翡翠。
47、比之“人闲桂花落，夜静春山空”，余更喜之。
48、以己为洲，以己为依处，不以他人为依处;以法为洲，以法为依处，不以他为依处。——源自：《南本大般涅盘经》
49、中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
50、不以有行，亦不以无行。禅语唯美意境句子所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——源自：《楞严经》
51、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
52、人生在世，如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
53、我说我寻找的累了，你干脆问那本书法集的作者吧，有结果立马告诉我。
54、俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不要说佛门外，佛门里面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结、不和合。
55、犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。
56、虚与实是对立而统一的一对美学范畴。在文艺作品中，所谓虚，是指通过联想或想象对审美形象所作的间接性的艺术描写；所谓实，是指对审美形象所进行的具体的直接性的艺术描写。在中国山水画中，除了落笔之处的实绘外，往往留有许多空白，用以表现水面、云雾、天空等，或者什么也不表现，仅仅是为了在视觉上突出画面中心内容，所谓“虚实相生，无画处皆成妙境。”(笪重光《画鉴》)
57、从题记我们就能隐约地感受到一种诗意；朴素的生活；回归自然；是一种生活态度……
58、前两句实写，“临溪、赤城”都是地名，诗人似乎垫垫脚就能望见，表明空气清新，能见度很高。后两句虚写，诗人想象在云蒸霞蔚的山谷里，或许正有一位隐居的高士在其中生活。
59、什么是苦圣谛呢?生是苦，老是苦，死是苦，愁虑、悲哀、痛苦、忧伤、烦恼是苦，与所讨厌的在一起是苦，与所喜爱的分开、别离是苦，不能实现追求、愿望是苦。
60、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
61、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
62、要真正了悟我们需要禅修，时间与心，这些全都是有主客体的，结合主客体是最困难的一件事，是无法通过仅仅看一本书来体会的，你必须思维和禅修。
63、 (秦棠1936~2010 当代国画家)
64、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
65、它们所达到的层次和深度不同：意象指的是审美的广度，而意境指的是审美的深度；
66、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
67、王维往往善于凭借丰富的想象力，寄情于物，达到物我交融，情景合借写景以写情，虚中蕴实，象中寓理，从而描绘出虽虚幻却又逼真的意境，表达出不同的感受。如《山居秋暝》中，“空山”二字既描绘了秋雨初霁、夜静山空的实景，又点明了诗人此时宁静闲适，恬淡自如的心境。颈联实写竹喧、莲动，间接却描绘了人的活动，从字面上看，是见物不见人，但实实在在又有人在活动着。这样描写，令人有更多的想象余地，无形之中扩展了诗的内涵。此外又如借明月之象表心之澄澈，借白云之象表心之闲淡，借柴扉之象表心之隐逸，借钟声之象表心之清静，借林之象表心之空寂……虚实相生的意境，隐约迷离的感情，给王维的诗抹上了一层禅的色彩。