孟子三章
1、译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
2、5)民为贵，——次之，——为轻。乃大丈夫孟子倡导“民贵君轻”的仁政清气。
3、从没有以‘仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以‘义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲‘利’呢？”
4、(评析)先破。接下来讲孟子的反驳，他说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。
5、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
6、第2层(入则无……国恒亡)：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。
7、入则无法家拂士：在国内，如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。法家，能坚持法度的大臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅弼，辅佐。则，如果。
8、(3)(在)国内如果没有有法度的大臣和能够辅佐君主的贤士，(在)国外如果没有敌对的国家和外在的忧患，这样的国家常常会灭亡。(孟子三章)。
9、e.本文论述的是不是军事问题？理由是什么？
10、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
11、3)得志，与民由之；不得志，独行其道——正反对举中突出“大丈夫”的崇高品质。
12、译文：孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
13、第3层(然后知……安乐也)：点明中心论点——生于忧患，死于安乐。
14、两个(或两个以上)小句组成的相互衬托、对照、并举,在结构,上平行和依存,且小句的字数大致相等,在语义表达上相反、相似或相称的句式。
15、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
16、城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。
17、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。空，穷。乏，绝。
18、(评析)一个人常常发生错误，这样之后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．这样之后才能知道有所作为；一个人的想法只有表现在脸色上，流露在言语中，这样才能被人所了解。
19、(孟子其人)孟子(约前372－前289)，名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
20、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。
21、 日本某反华势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的那句话(点明全文主旨的句子)是“得道者多助，失道者寡助 ”
22、在现实生活中，“富二代”、“官二代”一切扎眼的词汇不断涌入普通老百姓的生活中。但是又有谁天生就是富二代或者官二代之类的“好命”呢？
23、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
24、(译文)称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
25、《得道多助，失道寡助》指出决定战争胜负的三要素及其关系的句子(即中心论点)是：天时不如地利，地利不如人和。
26、孙叔敖(áo)：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。本为“期思之鄙人”。
27、第三个问题是不得志又如何处世。世上的人得志者少，不得志者多；人的一生得志时间短，不得志时间长。连孔子、孟子等都一生不太得志，何况常人？大丈夫如果不得志该如何呢？答案是“独行其道”。孔子、孟子都是这方面的代表。就是前面提到的晏婴，也有不得志的时候。齐庄公继位后崇尚勇力，不顾道义，也讨厌晏子，便在酒宴上让乐工连唱三遍“已哉！已哉！寡人不能说也，尔何来为？(算了！算了！寡人我不能高兴，你来干什么)”。晏子听懂后进行了劝谏，但庄公不听。于是晏子便把受赏得来的贵重物品全部缴还给庄公，那些不值钱而可以卖的就送到市场上去。做完这一切后，便步行东去，直到滨海一个小村子里，自己过起耕读生活。后来齐庄公被大臣崔杼所弑，齐景公继位，又把晏子召了回去，并任其为相。晏子不贪财，不恋位，即使做了农民也不忘修身(如果忘了修身，景公也不会再重用他了)，这就是“独行其道”，也就是孟子所说的：“穷则独善其身。”
28、傅说(fùyuè)：殷商时为胥靡(一种刑徒)，筑于傅险(又作傅岩，在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
29、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯(是)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
30、《得道多助，失道寡肋》的特殊技巧：在总说句的“天时不如地利，地利不如人和”的基础上，先背有关天时的内容，再背有关地利的内容，最后背什么是人和的内容。
31、不是，作者论述的不是军事问题，而是政治问题。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他继承孔子的思想，极力主张行“仁政”以统一天下。他曾经游说梁、齐等诸侯国君，虽不见效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我们可以推断，非常厌恶、极力反对战争的孟子大抵不会去研究怎样夺取战争的胜利，他考虑的只能是怎样行“仁政”。本文确实用了不少笔墨去论证军事问题，但这只是表象，只是凭借，本文的最终目的是论证政治问题。本文的意图是强调人和的重要性，告诉人们通过行“仁政”来统一天下，而决不是告诉人们怎样去夺取战争的胜利。。
32、从行为层面看，“礼”具体指周代创立的“九礼”，即九种礼仪行为——冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅等礼节。这些礼仪行为一旦有了高尚思想的支配和礼仪制度的支撑，那它就会产生神奇的效果：将一个人的修养提升到“仁”甚至“圣”的巅峰境界。
33、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
34、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
35、(分析)“故曰”承接上文内容进一步论述。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。从而得出“得道多助，失道寡助”这个中心论点。
36、本文针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。
37、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
38、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
39、必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使……痛苦。
40、第二部分(第4段)：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点：生于忧患，死于安乐。(分三层)
41、必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。
42、出自《孟子滕文公下》意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
43、dédàozhěduōzhù，shīdàozhěguǎzhù。guǎzhùzhīzhì，qīnqīpànzhī；duōzhùzhīzhì，tiānxiàshùnzhī。yǐtiānxiàzhīsuǒshùn，gōngqīnqīzhīsuǒpàn，gùjun1zǐyǒubúzhàn，zhànbìshèngyǐ。
44、(2)故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。
45、(1)舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。
46、《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑下》
47、一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。(如果)一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
48、广居、正位、大道:朱熹注释为:广居，仁也;正位，礼也;大道，义也。
49、答：(翻译大丈夫之道前两条标准即可) 居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最正确的道路“义”上；能实现理想时，就同人民一起遵循正道而行，不能实现理想时，就独自走自己的道路。
50、文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”在教这一回之前，笔者已教读过两回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。这段的有名，缘于其非同一般的励志作用。想来，大凡教过两回这篇课文的人，很难背不出来，倘若中学还读过，那就更不在话下了。它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。
51、㈡孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
52、景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”
53、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
54、丈夫之冠也(古义：成年男子；今义：女子的配偶)
55、论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。
56、这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。《得道多助失道寡助》原文：
57、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
58、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
59、首先展示的是“文质兼美”奖——内容、版面设计都非常突出。
60、4)入则无法家拂士；出则无敌国外患者——通过对举对比论证，更有力的类推出“死于安乐”的论点。
61、c.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？
62、舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
63、 孟子说：“读书人出来做官，就好象农夫耕地一样；农夫怎么会因为离开此地而舍弃农具呢？”
64、 孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
65、动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。动，使……惊动。忍，使……坚忍。
66、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
67、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
68、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。