孔子资料
1、儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。(孔子资料)。
2、要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反求诸己；一日三省等。孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
3、拨开重重迷雾，孔子的独子，到底是一个怎样的历史人物？他的人生，又经历了哪些鲜有人知的事情呢？
4、 ▲居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
5、传说周公在周成王六年(前1058年)“制礼作乐”(注：《尚书大传》)，而周公长子伯禽赴鲁时，得到天子赏赐的“祝、宗、卜、史，备物、典册。”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)直到鲁闵公元年(前661年)，鲁“犹秉周礼”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)，孔子也说“周公之典在(鲁)”。(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)传说：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。”(注：《礼记·中庸》)所谓祝、宗、卜，掌祭祀、占卜，充当神人媒介；史(大史、太史)世代承袭，协助君王处理政务，箴谏君王，备顾问，依据一定的书法，忠实地执行本职工作，记录先公先王世系、君王卿大夫行事、言论和国家大事以及天象历法。这就是说，伯禽就国时随带了典册文物和礼、乐、史官。至春秋末，吴公子季札访问鲁国，“请观于周乐”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)，鲁因受周室虞夏商周四代乐舞，故季札请求观看。于是乐工便伴奏演唱了风、雅、颂各部分诗歌及舜禹汤武的乐舞。后来晋国韩宣子也到鲁访问，“观书(按，文献档案策书)于大史氏，见《易》、《象》(按，《象魏》即鲁国历代政令)与《鲁春秋》(按，未修《春秋》)曰：‘周礼尽在鲁矣。’”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)这些足以说明，周公制定的礼乐典章和历任史官记载的国史《鲁春秋》及其保管的文献《诗》、《易》、《象》等等木牍简册都较完备地保存在鲁国。鲁国是西周政治文化中心之直到春秋末年，仍是当时文物典籍保存最完整的国度之一。曾任中都宰、司空、大司寇攝相事的孔子，以其传统身份必能见到古代礼乐制度和读到罕见的典籍。这为他修纂六经提供了独特的必备条件。
6、无论怎么看，孔子的思想影响了华夏几千年，他编篡的书籍成为了万古财富，他著述的学说至今被众人景仰。这是货真价实的，没有抄袭，没有拷贝。
7、而在这次顶配版《孔子》演出时，微酒记者又进一步了解到：接下来几个月，《孔子》在国内市场将走进大同、保定、郑州、临沂、无锡、南京、青岛、天津、沈阳、长春、西安、岳阳、成都、重庆、海口、深圳、中山、广州、上海、宁波、北京、泉州、厦门、济南、鞍山等地。同时，《孔子》巡演还计划划推出国际场次(城市待定)，用舞剧让海外观众品味中国文化。
8、 ▲三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
9、文种繁多。主要包括公文、私人文书、孔氏家谱及世系宗图、仪注、祭文、地亩租税账册、建筑工程账册、地契执照、日常生活流水账、信函、药方、账册等。如此多的文体出现在一个家族的档案中，实属罕见。
10、从世界观层面看，孔子编纂六经遵循的准则是“不语怪、力、乱、神”。
11、(2)杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1981年版
12、孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
13、孔子世家历经数个朝代而世袭罔替、绵延不衰，因其在中国历史上的特殊地位，保存了大量珍贵的有关传统文化的物化资料，加之文书档案由专门机构严格管理，孔府档案得以完整系统地保存下来。其特点有四：
14、 ▲诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
15、 ▲(“撰”去提手)与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
16、宗族类:孔府档案中记载了大量孔氏族长等职官和纂修家谱的情况，以及孔氏宗谱、各省支谱、宗法族规、家族事务、优免孔氏差徭赋税等关于孔氏宗族的内容。
17、第态度与用词。孔子具体作《春秋》时，“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞(按，佐助)一辞”(注：《史记·孔子世家》)，态度极其认真；用词造句(“属词”)也极其精心，正如《左传》引君子曰：“《春秋》之称(按，用词造句)，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)。像《春秋》记齐襄公与姊(鲁桓公夫人)通奸，鲁庄公忘杀父之仇、纵母淫奔、帅师追随齐征伐以求媚之事，揭发隐微，言简意显；像记文公八年，“天王崩”，鲁国吊唁使臣或去会晋人、戎人，或中途折回，鲁君不加诛戮，侮慢周天子，记事义深；像隐公十一年书：“十有一月壬辰，公薨”，不言薨于何处，不书葬，显示其非善终，读者可以意会隐公为桓公所杀，表达委婉而顺理成章；像记齐桓、晋文之事达数十条，尽记其事却不污曲。这说明孔子用字郑重谨慎，以一字之微，表示史事的曲折。
18、宫廷类:明清时期，统治者为加强封建统治秩序，纷纷标榜“崇儒尊孔”，对孔子后裔“恩渥备加”，衍圣公定期朝觐，专折奏事，与朝廷和各级官吏关系密切，孔府档案中有很多表笺奏章、朝会纪实、来往公文等有关政治方面的内容。
19、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
20、至汉，董仲舒罢黜百家独尊儒术，孔子死后登上圣坛，成为圣人。既便是汉代，对孔子的贬损也没有完全禁绝，可见学术与思想的争论始终存在。庄子损他，韩非子骂他，高手之间的论战为历史增添了许多耀眼的花絮。
21、个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。
22、一生没有太多建树的孔鲤，墓碑却有两块，一块上面写着泗水候墓，一块上面刻着二世祖墓。
23、孔子从不自视甚高，从不以生而知之或无所不知的圣人自诩。他说：“若圣与仁，则吾岂敢？”(注：《论语·述而》)又说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(注：《论语·述而》)孔子认为自己的优点与特点是“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(注：《论语·述而》)在治学方面勤奋而永不满足，在教学方面忘我而永不疲倦。孔子不仅勤学，而且善学，十分讲究学习方法。他说：“学而时习之”(注：《论语·学而》)，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”(注：《论语·为政》)；“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”(注：《论语·述而》)；“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”(注：《论语·里仁》)“敏而好学，不耻下问。”(注：《论语·公冶长》)子贡评论“夫子焉不学，而亦何常师之有？”(注：《论语·子张》)更难能可贵的是，孔子做到了：“知之为知之，不知为不知，是知(智)也。”(注：《论语·为政》)总之，孔子的为学之道是反复自修，独立思考，推陈出新，经常与同调商讨，善于广泛向一切有长处的人学习其经验教训，老实认真，谦虚谨慎，永无止境。
24、 孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
25、(战国)孟子：孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也：玉振之也者，终条理也。
26、 ▲君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
27、现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语?阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
28、儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。
29、分而言之，孔子传授六经，每门课程又有各自不同的目的。
30、 ▲居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!
31、泰伯第八(主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论)
32、再比如《易》。管仲提到《易》(注：《管子·山权数》)，韩宣子在鲁见到《易》。其实，《易》在孔子时代已很流行。我遍查《左传》，从鲁庄公二十二年(前627年)“周史有以《周易》见陈侯(按，陈厉公)者”，至哀公九年(前486年)“阳虎以《周易》筮之”，关于《周易》的记载一二十处。这说明孔子出生前至少七八十年《周易》已行于世，并逐渐在周、陈、晋、鲁、秦、郑、齐、卫等国广为流传。那么孔子能赞《易》授《易》则不足为怪了。
33、当然，现场观众领略的是舞台剧《孔子》顶尖演绎水准和超强艺术感染力。而对于行业人士而言，更关注的是泸州老窖借势这一超级文化IP背后的门道。
34、孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”
35、从政治观层面看，孔子把周礼亲亲尊尊的基本精神作为编纂六经的准则。
36、鲁昭公五年(公元前537年)，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。
37、《礼》为适应周朝宗法等级社会而制定的各种典章制度的总称。孔子首先是将《礼》作为属于政治、法律方面的文献对学生进行讲解，其次才是作为礼的仪式技能传授给学生。孔子说：“齐之以礼”(注：《论语·为政》)；“为国以礼”(注：《论语·先进》)；告诫儿子：“不学《礼》，无以立。”(注：《论语·季氏》)在孔子看来，学习《礼》就是了解立国的章程、治国的法度；懂得人们言行应遵循的规范、立身处世的准则。
38、儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞口：“圣哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，他默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”
39、孔子对鬼神持怀疑疏远态度，对人事颇为重视。他“不语怪、力、乱、神”(注：《论语·述而》)，认为“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”(注：《论语·子路》)因此他主张：“务民之义，敬鬼神而远之。”(注：《论语·雍也》)他还指出：“天地之性，人为贵”(注：《孝经·圣治》)，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(注：《论语·子罕》)。孔子对旧的神鬼观念基本持否定态度，既不谈论鬼神，也不希望学生与他议论鬼神，但肯定老百姓有自己的人格。并且，孔子心目中的“天”只是自然的，与商周时有意识的“天”是不同的。因而他“不怨天”(注：《论语·宪问》)，并赞扬既反对禳祭为已消灾、又不主张祭祀黄河的楚昭王：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉！”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)孔子虽然在《仪礼》中肯定祭祀，但他认为“祭神如神在”(注：《论语·八佾》)。既然是“如神在”，就不是真正的“在”。可见他肯定祭祀，并不认为鬼神真正存在，只是求得祭祀者心理慰藉与满足而已，这与他怀疑疏远鬼神的态度是一致的。尽管孔子相信“命”和“天命”，但他说的“命”是无可奈何，与传统观念奉为至高无上人格神的“天命”是有区别的。
40、在齐国，齐君问他：“你想来齐国想当官吗？”孔伋回答：“我的愿望不是当官，如果不能推行我的主张，这个地方就不是我应该待的地方。”婉言拒绝了对方。
41、 孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
42、祀典类:盛德百世必祀。自汉代以来，历代帝王为维护封建大一统，尊崇孔子，崇尚儒学，或亲至孔子庙堂祭祀，或遣皇子官员致祭，极隆崇之至。自西汉高祖至清高宗1700余年间，先后有12位皇帝亲诣曲阜阙里祭祀孔子。孔府档案中有不少记载帝王驾幸阙里、御祭孔子、给赐供器、匾联等反映封建王朝尊孔崇儒的内容。
43、古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
44、奉周礼为圭臬的孔子往往从周礼亲亲尊尊的基本精神出发，主张为亲者、贤者、尊者讳。比如，孔子认为如果父亲偷了别人的羊，儿子知道了，不但不能检举，还要隐瞒其真相。他说：“父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”(注：《论语·子路》)这叫为亲者讳。又如鲁昭公明知同姓结婚为“非礼”，仍娶了同姓的吴姬为妻，孔子却硬说他“知礼”。(注：《论语·述而》)这是为尊者讳。孔子将这一理论付诸史学实践，便有“天王狩于河阳”之类的曲笔。顺便指出，前文提到孔子赞扬董狐敢于直笔，而在中国历史上真正直笔的史家却屈指可数。执意曲笔或违心曲笔的史家则数不胜数，其始作俑者，不能不说是孔子作的《春秋》。
45、 ▲君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
46、 ▲有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
47、孔子成功地修纂六经，与宋鲁两国主要是鲁国有密切关系。宋是商朝的后代，鲁是周公的封地，春秋末期列国都到宋鲁“观礼”，因为它们较完整地保存了商周文化。
48、宗族类:孔府档案中记载了大量孔氏族长等职官和纂修家谱的情况，以及孔氏宗谱、各省支谱、宗法族规、家族事务、优免孔氏差徭赋税等关于孔氏宗族的内容。
49、第二年，孔子的弟子颜回也去世了，由于家中贫穷，安葬的时候只有棺。颜回的父亲颜路劝说孔子，变卖马车给弟子买椁。
50、袭封类:历代王朝为维护和巩固封建统治，不断对孔子追谥加封。与此同时，对孔氏嫡裔也封官赐爵。从西汉开始，相继册封为褒成侯、宗圣侯、奉圣亭侯、崇圣侯、恭圣侯、邹国公、绍圣侯、褒圣侯、文宣公，直至册封为世袭罔替的衍圣公，并建立衙署，拨给食邑，扶持其宗族发展。孔子嫡孙成为中国历时最久的贵族世家。孔府档案中有许多记载孔氏子孙袭爵受封，设置孔氏职官等反映封建王朝对孔氏后裔和圣贤后裔优遇恩典的内容。
51、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
52、 文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。
53、而如果再看泸州老窖推动高雅艺术下沉三四线城市的举动来看，这又是赋能区域市场营销的务实之举。
54、仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
55、 ▲孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
56、了解到实情的陈亢，兴奋的对孔鲤说：“我问了你一个问题，却知道了三件事情，一是要学习《诗经》，二是要学习《礼记》，三是知道了君子并不会偏爱自己的儿子。”
57、使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
58、然而，圣人唯一的儿子，在史书里只有寥寥数语，默默无闻。他的名气，似乎连孔子最普通的学生都不如。
59、 ▲有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
60、 ▲好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
61、 ▲行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
62、来源：网络，当文章转于其他出处时，我们都会注明作者和来源。部分文章推送时未能与原作者取得联系。若涉及版权问题，请原作者联系我们，我们会及时删除。
63、比如《书》。晋卻缺援引《夏书》(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)，《左传》“君子曰”援引《商书》(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)，晋荀林父(中行桓子)与楚左史倚相各自分别援引《周书》(注：《左传·宣公六年》、《国语·楚语上》)，楚大夫申叔时提到《令》(政令)、《语》(治国之善语)、《故志》(记前世成败)与《训典》(五帝之书)(注：《国语·楚语上》)。上述文献都很可能供孔子选编《书》时采辑。
64、 ▲道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
65、老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。
66、他领悟了儒家思想的真谛，严格以儒家的道德标准来约束自己。在他身上，体现的是浩然正气。
67、个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。
68、(6)曹喜琛、韩宝华《中国档案文献编纂史略》第一章，高等教育出版社1999年版
69、文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。
70、 ▲君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
71、可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。 儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞口：“圣哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，他默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”
72、从学术角度看，孔子编纂六经遵循的准则是“攻乎异端，斯害也已矣”。
73、 ▲君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
74、诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。(《论诚实守信》节选)
75、子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)
76、儿子孔伋经历的很多事情，父亲孔鲤并没有亲眼看到。因为他的生命，只有五十年。
77、 从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
78、孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”
79、 ▲好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;
80、及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。
81、第考订、取舍、整理资料，整齐书法，或袭用旧史，或修改旧史，或删繁就简，或削而不用。正如司马迁所说，孔子作《春秋》是“约其辞文，去其烦重”(注：《史记·十二诸侯年表序》)；杜预说：“仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼”(注：杜预《春秋左氏传序》)。
82、 ▲士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
83、倒是隔壁邻里，总有闲言碎语。父亲的学生，也会格外关注老师的这个独子。甚至有人怀疑，孔子会不会在课外偷偷给自己的儿子补课？
84、宫廷类:明清时期，统治者为加强封建统治秩序，纷纷标榜“崇儒尊孔”，对孔子后裔“恩渥备加”，衍圣公定期朝觐，专折奏事，与朝廷和各级官吏关系密切，孔府档案中有很多表笺奏章、朝会纪实、来往公文等有关政治方面的内容。
85、诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。(《论诚实守信》节选)
86、 ▲好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;
87、解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
88、诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。(《论诚实守信》节选)
89、解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正